無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫做無始無明。 - 陳義孝編

無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫無始無明。

- 梵心居士編

謂生死之世界，自無始以來，至未來永劫，由于惑業苦之輪回而無停止之時。或表示法性不變而泯絕對待之關系。關于“無始無終”，經典之記載諸說紛纭：如菩薩善戒經卷一（大叁○·九六二下）：“雲何名性？性有二種，一者本性，二者客性。言本性者，陰、界、六入，次第相續，無始無終，法性自爾，是名本性。”正法念處經卷五亦謂，衆生爲生死所縛而不斷次第流轉，無始無終；又謂衆生在五道迷界中，樂著種種業，因而過著無始無終之生死遊戲；又同書卷七十亦謂，爲生死根本之貪嗔癡叁毒所煩惱，無始又無終，因此墮于地獄、餓鬼、畜生之網，不得解脫其系縛，而流轉于生死。阿含經則謂輪回無始，衆生之苦無際。然輪回由悟而可解脫，故有終時；對此，法性、法界、真如乃斷離一切差別障礙，法爾自然，不常不斷、不生不滅、不去不來，故以無始無終表示之。此外，通常亦以生死之法性─如來藏爲無始無終者；又北本涅槃經卷十八論衆生始終之有無；五苦章句經記載有關化生之無始無終之說法；佛本行集經卷二十二謂大梵天之時間的屬性，爲永遠性，即表示無始無終。［方廣大莊嚴經卷十、法集經卷五］

　　（術語）依上所說無明無始之理，生死之無始，其理分明。但無終依別圓二教而異其義，別教已下爲有終，以斷九界而入佛界故也，圓教性具十界，則至佛界，尚存九界，生死無終也，但修惡轉歸性惡，于其體性無有一增減。蓋無明爲緣而造起九界者，別教之權說也，依此說，則無明斷盡，九界亦滅無，理之當然也。然圓教十界爲性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而爲雜穢之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我雖有迷悟之別，于法則無有增損，因而于佛界九界宛然，得應現于九界，而自在垂化用也（見性惡條）。

　　（術語）衆生之體既爲法身，則法身無始無終，衆生亦無始無終也。且衆生無始，以無明無始故也。見無始無明條。

俱舍論九卷九頁雲：至根熟位，複起煩惱，積集諸業。由此身壞，複有如前中有相續，更趣余世。如是惑業爲因，故生。生複爲因，起于惑業。從此惑業，更複有生。故知有輪，旋環無始。若執有始；始應無因。始既無因；余應自起。現見芽等，因種等生。由處及時俱決定故。又由火等，熟變等生。由此定無無因起法。說常因論，如前已遣。是故生死決定無初。然有後邊。由因盡故。生依因故；因滅壞時，生果必亡。理定應爾。如種滅壞，芽必不生。 - 朱芾煌

無性釋一卷十一頁雲：無始時者：初際無故。界者：因也。卽種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染；非是清淨。故後當言多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義所起等。彼一切法等所依者：能任持故。非因性故。能任持義、是所依義；非因性義。所依能依、性各異故。若不爾者；界聲已了；無假依言。 - 朱芾煌