即聲聞四果中的阿羅漢果。以其學道圓滿，不更修學，故稱無學果。 - 于淩波居士著

證得無學果位的人，即阿羅漢。

- 梵心居士編

瑜伽八十叁卷六頁雲：諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨覺菩提所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。
二解　　大毗婆沙論九十八卷六頁雲：雲何無學慧？答：無學見，無學智，總名無學慧。見智定有擇法相故。
叁解　　集異門論五卷十四頁雲：無學慧雲何？答：無學作意相應，于法簡擇，廣說乃至毗缽舍那；是名無學慧。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十八卷六頁雲：雲何無學見？答：盡無生智所不攝無學慧。謂無學正見。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷二十四頁雲：雲何無學界？謂無學五蘊，是名無學界。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百二卷十叁頁雲：雲何無學明？答：無學慧。謂無學位諸無漏慧。 - 朱芾煌

另簡爲「無學」，指證阿羅漢果，應學的都以修學完畢的聖者。 - 莊春江居士編

　　無學者，言學道圓滿，更無修學也。無學位者，謂斷至第七十二品解脫道時，證五分法身（見後文），名羅漢果。
　　此位斷分別俱生煩惱並盡。
　　一、分別起煩惱　　依邪思惟，緣起諸邪見之煩惱。
　　二、俱生起煩惱　　依無時以來，恒與身俱之煩惱。
　　子縛已斷，果縛猶存，名有余涅槃。
　　一、子縛　　子種子也。對見思煩惱之苦果，曰子。以煩惱系縛，曰子縛。
　　二、果縛　　生死之苦果，縛我不得解脫，曰果縛。
　　若灰身滅智，名無余涅槃。 - 明·楊卓

瑜伽九卷八頁雲：無學業者：謂無學相續中所有善業。
二解　　瑜伽九十卷四頁雲：無學業者：謂于一切阿羅漢等身相續中，隨應諸業。
叁解　　品類足論七卷一頁雲：無學業雲何？謂無學身語業，及無學思。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十八卷六頁雲：雲何無學智？答：無學八智。謂四法智，及四類智。
二解　　大毗婆沙論一百二卷十叁頁雲：雲何無學智？答：無學八智。謂無學位四法智四類智。 - 朱芾煌

　　梵語s/aiks!a-as/aiks!a，巴利語sekha-asekha。“學”與“無學”之並稱。學，即有學，指雖已覺四谛之理，但因未斷煩惱，故仍須學習戒、定、慧叁學者。在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其余四向叁果等七者皆爲有學；相對于此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱爲無學。以上系小乘之說，大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆爲有學，佛果方爲無學。法華文句卷八上（大叁四·一○七中］：“研真斷惑名爲學，真窮惑盡名無學。研修真理，慕求勝見，名之爲學，學位在叁果四向真無漏慧也。阿羅漢果研理已窮，勝見已極，無所複學，故名無學。”［法華經卷二譬喻品、法華義疏卷九］（參閱“阿羅漢”3692）

　　（術語）研究真理，以斷妄惑，謂之學。真理究，妄惑盡，無更可修學者，謂之無學。小乘之學無學，以前叁果爲學，阿羅漢果爲無學。大乘之學無學，以菩薩之十地爲學，佛果爲無學。文句八上曰：“研真斷惑，名爲學。真窮惑盡，名無學。研修真理，慕求勝見，名之爲學，學位在叁果四句真無漏慧也。阿羅漢果，研理已窮，勝見己極，無複所學，故名無學。”嘉祥之法華義疏九曰：“若緣真之心，更有增進義，是名爲學。緣真之心，己滿不複進求，是名無學。”法華經序品曰：“學無學二千人。”

　　有學和無學。修正道以斷煩惱，叫做有學；悟真理而斷煩惱，再無可修學，叫做無學。小乘以前面之叁果爲有學，最後之阿羅漢果爲無學，大乘則以菩薩之十地爲有學，至高無上的佛果爲無學。 - 陳義孝編

九類阿羅漢，即「思法（證入後即自殺以保住成就者）、升進法（能繼續升進至『不動』者）、不動法（堅固不移者）、退法（還會因疾病退失阿羅漢果證者）、不退法、護法（護則不退，不護則退者）、實住法（若無特殊因緣則不會退失也不會升進者）、慧解脫（不具初禅或第四禅定力者，參看『慧解脫』）、俱解脫（具初禅或第四禅定力者，參看『俱解脫』）」。 - 莊春江居士編

　　顯揚叁卷十五頁雲：色界無學，謂生色界阿羅漢果。 - 朱芾煌

顯揚叁卷十九頁雲：謂十無學法，廣說如經。一、無學正見。謂阿羅漢，于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道；無漏作意相應。擇法，極簡擇等。如前廣說。如無學正見，如是乃至第八正叁摩地，如前應知。九、無學正解脫。謂離一切煩惱麁重無學心上離煩惱障，調堪任法。十無學正智：謂阿羅漢盡智，及無生智。
　　二解　　集論六卷十二頁雲：十無學法者：何等爲十？謂無學正見，乃至無學正定。無學正解脫，無學正智。
　　叁解　　品類足論六卷二頁雲：十無學法，謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正勝解、正智。又八卷四頁雲：無學正見正思惟正語正業正命正精進正念正定，如八支聖道說。無學正勝解雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應，已正當勝解；是名無學正勝解。無學正智雲何？謂盡智無生智。是名無學正智。
　　四解　　集異門論二十卷十二頁雲：十無學法者：雲何爲十？答：一、無學正見，二、無學正思惟，叁、無學正語，四、無學正業，五、無學正命，六、無學正勤，七、無學正念，八、無學正定，九、無學正解脫，十、無學正智。雲何無學正見？答：盡智無生智盡所不攝無學慧，是名無學正見。雲何無學正思惟？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟、尋求、等尋求、近尋求、推覓、等推覓、近推覓、令心于法麁動而轉；是名無學正思惟。雲何無學正語？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應簡擇力故；除趣邪命語四惡行。于余語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄舍、防護、不行、不犯、船筏、橋梁、堤塘、牆塹。于所製約，不逾、不逾性，不越、不越性，無表語業。是名無學正語。雲何無學正業？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應簡擇力故；除趣邪命身叁惡行。于余身惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄舍、防護、不行、不犯、船筏、橋梁、堤塘、牆塹。于所製約，不逾、不逾性，不越、不越性，無表身業，是名無學正業。雲何無學正命？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應簡擇力故；于趣邪命身語惡行所得無學遠離，勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄舍、防護、不行、不犯、船筏、橋梁、堤塘、牆塹。于所製約，不逾、不逾性，不越、不越性，無表身語業。是名無學正命。雲何無學正勤？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息，是名無學正勤。雲何無學正念？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性。是名無學正念。雲何無學正定？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性。是名無學正定。雲何無學正解脫？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無學作意相應所有心勝解，已勝解，當勝解，是名無學正解脫。雲何無學正智？答：盡智無生智，是名無學正智。 - 朱芾煌

　　得阿羅漢果之無學人所成就之十種無漏法。又作十無學法。即：(一)無學正見，與無漏作意相應之慧。(二)無學正思惟，與正見俱起之思惟。(叁)無學正語，依無漏作意所生之四種清淨語業。(四)無學正業，依無漏作意所生之叁種身業。(五)無學正命，遠離諸邪命，即如法之活命。(六)無學正精進，欲樂正勤，勇猛堪任。(七)無學正念，心中明了，于諸法不忘失。(八)無學正定，心住安住、近住等住，心不散亂。(九)無學正解脫，指離煩惱束縛之有爲解脫。(十)無學正智，爲盡智及無生智。即金剛喻定後，知諸漏盡滅者爲盡智；依諸漏之斷盡，緣後有之無生者爲無生智。此中，前八支爲八正道，至無學位始得加解脫、正智二支，爲無學之十支。俱舍論卷二十五解釋立後二支之理由，謂無學已脫諸煩惱縛，複能起二了解脫智，由二顯了可立二支；有學不然，故唯成八。又此十支于無學身中叁世所成就之數，依有尋有伺定等之別而有不同。大乘阿毗達磨雜集論卷十說此十支依止無學之五蘊（戒、定、慧、解脫、解脫智見）。［中阿含卷六十例經、發智論卷七］

瑜伽十五卷四頁雲：又有十無學支，當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。 - 朱芾煌