指諸法生滅遷流，無定實之體，可由叁方面顯示之。依諸經論所說，可大別爲兩種：(一)龍樹菩薩之順中論卷下所立叁無常，即：(一)念念壞滅無常，謂根塵相對所起之心念，前滅後生，念念不住，皆是無常。(二)和合離散無常，謂諸法本無定實之體，若因緣和合則生，離散則滅。(叁)畢竟如是無常，謂諸法乃因緣和合而生，虛幻不實，畢竟歸于壞滅。此外，大乘義章卷二及卷十八亦舉出叁無常之說，名稱雖異，而義旨大同。即：(一)分段無常，相當于和合離散無常。(二)念無常，相當于念念壞滅無常。(叁)自性不成無常，相當于畢竟如是無常。

　　(二)法相宗以苦谛之無常具有遍計所執等叁性而設立叁種無常之說，即：(一)無性無常，又作無物無常。謂遍計所執，其體性常無，故爲無性。(二)起盡無常，又作生滅無常。謂依他而起之諸法系因緣所生，故隨因緣而起盡生滅不已。(叁)垢淨無常，又作有垢無垢無常。謂圓成實性之真如實無垢淨，若對生死位中，則爲有垢真如；了斷生死，得稱無垢真如。［辯中邊論卷中、成唯識論卷八、中邊分別論卷上、成唯識論述記卷九本］

　　（譬喻）觀佛經叁曰：“汝等邪見不信正法，今無常刀割切汝身。”

以風之壞物比喻有爲法之無常。人命無常，瞬時停止，亦如草露受風吹，迅即消散。大智度論卷二謂，佛陀涅槃之際，長老阿泥盧豆即說如下之偈（大二五·六九中）：“咄世間無常，如水月芭蕉；功德滿叁界，無常風所壞。”

　　（譬喻）風不知所來，不知所去，去來于不用意之間而散花滅火，以譬時至則衆生之命數即爲奪去也。智度論二曰：“咄世間無常，如水月芭蕉，功德滿叁界，無常風所壞。”

又作非常觀。觀法之一種。觀一切萬物之變化無有常法，稱爲無常觀。此觀法乃入佛門第一要門，古來先聖多以此爲發菩提心之根本。［光贊經卷七］

　　（譬喻）無常之可怖如虎也。

即“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂”。此偈乃闡釋世間萬物無一得以常住不壞，凡生者必滅；故唯超脫此生滅之世界，始可得寂靜之真理。據北本大般涅槃經卷十四、撰集百緣經卷四、大智度論卷十二記載，釋尊前生爲雪山童子，在雪山修行時，爲求能由釋提桓因所變之羅刹聞無常偈，而自樹上投身舍命。然此偈原根據阿含部中之涅槃經而來；即法顯譯大般涅槃經卷下所記，佛陀于入滅之際告誡諸弟子（大一·二○四下）：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”

　　（雜名）仁王經所說之四非常偈也。

瑜伽六十八卷叁頁雲：若于諸行，觀爲生滅；名無常見。 - 朱芾煌

　　（行事）以無常（即人死）爲緣而修之佛事也。

梵名Anityata^　　-su^tra　　。全一卷。唐代義淨譯于大足元年（701）。又稱無常叁啓經、叁啓經。收于大正藏第十七冊。旨在闡說老病死之難免。本經原或爲某經之一部分，未知何時被分出，而用于送葬之時請僧侶讀誦。由本經可窺知佛教徒所行葬法之一斑，實爲研究宗教風俗之珍貴文獻。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁、釋氏要覽卷下送終部］

　　（經名）一卷，唐義淨譯。說老病死叁法之不可愛，後附五言頌十二首，七言頌四首，謂之無常偈。西天僧葬時頌之。

　　（譬喻）無常之可畏，譬如狼也。智度論十五曰：“菩薩雖上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如王有一大臣，覆藏自罪。王欲罰罪，語曰：若得無脂肥羊，當許汝罪。大臣有智，系一羊養以水草，日日叁時以狼怖之。羊得養肥而無脂。王問如何得爾？答以上事。菩薩亦爾。見無常空狼消結使脂，肥功德身。”

大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：雲何無常滅？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常滅。此中散壞，破沒，亡退，文字雖有差別；而同顯無常滅。又諸行散等言，非如散谷豆等，令往異處；但顯由無常滅，無複作用。又散等言，不顯諸行自性滅壞；但顯諸行，由無常滅，無複作用。謂有爲法，自性恒有。由生相故，有作用起；由滅相故，無複作用。名爲散壞破沒亡退。
二解　　發智論二卷二頁雲：雲何無常滅？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常滅。 - 朱芾煌

　　（雜名）冥土之鳥名。謂杜鵑也。十王經曰：“樹有荊棘，宛如鋒刃。二鳥棲掌，一名無常鳥，一名拔目鳥。”注曰：“無常鳥者，杜鵑也。拔目烏鴉也。”

　　（雜語）又雲引磬。人命臨終所打之磬也。行事鈔下四之一曰：“若終亡者，打無常磬。”同資持記曰：“天臺智者臨終語維那曰：人命將終，得聞鍾磬，增其正念，唯長唯久，氣盡爲期，雲何身冷方聲磬耶（今時死已方打，故知無益）。”

無常之色，參看「無常」、「色」。 - 莊春江居士編

　　（譬喻）十王經曰：“閻魔法王遣閻魔卒。一名奪魂鬼，二名奪精鬼，叁名縛魄鬼。即縛叁魂至門關樹下。”又有閻魔王遣五天使之說。見天使條。