無明爲無量惑業苦生起之根源，故稱爲無明藏。菩薩璎珞本業經卷上（大二四·一○一六中）：“無明者，名不了一切法，迷法界而起叁界業果，是故我言，從無明藏起十叁煩惱。”

　　（術語）無明爲根本，生無量之惑業苦，故稱之曰藏。璎珞本業經上曰：“無明名不了一切法，迷法界而起叁界業果，是故我言從無明藏起十叁煩惱。”

大毗婆沙論一百四十九卷四頁雲：雲何無明觸？答：染汙觸。卽一切煩惱隨煩惱相應觸。
二解　　品類足論叁卷叁頁雲：無明觸雲何？謂染汙觸。 - 朱芾煌

集異門論八卷四頁雲：雲何無明轭？答：如世尊說：苾刍當知；有諸愚夫無聞異生，于六觸處集沒味患出離，不如實知。彼　　于六觸處所有執著無明無智隨眠隨增，是名無明轭。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十八頁雲：問：何等名無明法？答：或有由無明故，墮無明趣；說名愚癡。非癡所娆，不爲癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。或有愚癡，爲癡所娆，不爲癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。或有愚癡，爲癡所娆，爲癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明，發惡業已；于此惡行而生羞恥。或有愚癡，爲癡所娆，爲癡所垢，爲癡所媚。謂因無明，發起種種惡不善業。于此惡行，無有羞恥。此中由前叁種，說名愚癡。墮無明趣。不名癡人。由後一種，說名癡人。或有暗法無明。謂在欲界。或有昧法無明。謂在色界。或有翳法無明。謂在無色界。 - 朱芾煌

無明與貪愛相和而生我，故以無明喻爲父，貪愛喻爲母。天臺四教儀（大四六·七八○上）：“永別無明父母，究竟登涅槃山頂。”［楞伽經卷叁］

　　（譬喻）無明與貪愛相和而生我，無明比父，貪愛譬母也。楞伽經叁曰：“貪愛名爲母，無明則爲父。”四教儀曰：“永別無明父母，究竟登涅槃山頂。”

　　無明與貪愛結合而生我，因此無明好比是父，貪愛好比是母。 - 陳義孝編

爲無明所覆蓋（障礙），相當的南傳經文作「爲無明所蓋」。 - 莊春江居士編

　　“無明”即癡味，無慧，昧于事理，系從梵語Avldya意譯而來的。隋·慧遠《大乘義章》卷四：“言無明者，癡暗之心，體無慧明，故曰無明。”“無明”居“十二因緣”之首，謂由“無明”不覺，造種種業，結識入胎，是生死輪回的根本。《楞嚴經》卷四說：“貪愛名爲母，無明則爲父。”二者相合，就産生出生命。南朝齊·蕭子良《淨住子淨行法門》說：“將恐煩惱熾火，無由而滅；無明重暗，開了未期。”經中對“無明”有各種詳盡的分析。修行佛法的歸宿――成佛，也就是要徹底破除無明。無明包括貪欲和嗔怒等。在俗文學中，亦作無明火，無明業火，一般指怒火。如《劉知遠諸宮調》第十一：“平白以無明火，不改從前窮性氣。”元·佚名《昊天塔》第四折：“這厮待放蒙掙，早撥起咱無明火不鄧鄧。”《水浒傳》第叁回：“心頭那一把無明業火，焰騰騰的按納不住。”也指貪欲，欲火。如元·楊景賢《劉行首》第叁折：“怎管的閑花風月自冤業，無明火未斷絕，又生出閑枝節。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

天臺宗所立叁惑之一。指迷于中道第一義谛之煩惱。即障覆中道之根本無明，爲一切生死煩惱之根本。以其不了一法界之微細煩惱，遂成法性之障。此無明惑，聲聞、緣覺不知其名，僅菩薩能了知、斷盡，故又稱別惑。又此惑乃由于受界外生死而有煩惱，故屬界外之惑。別教菩薩從初地起漸斷此惑；而圓教菩薩則從初住起漸斷之，而證中道實相之理。［法華玄義卷叁、卷五、摩诃止觀卷叁上］（參閱“叁惑”624、“無明”5094）

　　（術語）臺家所立叁惑之一。爲障覆中道之理之根本無明，別教之菩薩從初地斷之，圓教之菩薩，從初住斷之，而證中道之理也。

　　天臺宗所立叁惑之一。見叁惑條。 - 陳義孝編

　　（術語）十種見之一。爲無明不了事理執種種之邪見也。

梵語avidya^-sam!yojana。爲九結之一。無明能系縛人，使之輪回叁界而無法出離，故稱結。辯中邊論卷上（大叁一·四六六下）：“無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。”（參閱“九結”148）

　　（術語）九結之一。無明能系縛人于叁界而不使出離，故謂之結。

雜集論六卷十七頁雲：無明結者：謂叁界無智。無明結所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。于苦集法不解了者：謂于果性因性有漏諸行所有過患，不了知故。
二解　　大毗婆沙論五十卷六頁雲：雲何無明結？謂叁界無知。此說爲善。若作是說；緣叁界無知，卽應不攝無漏緣無明。
叁解　　入阿毗達磨論上十頁雲：無明結者：謂叁界無知。以不解了爲相。如盲瞽者，違害明故；說名無明。此遮止言，依對治義，如非親友。不實等言，卽說怨家虛诳語等。無明卽是結，故名無明結。
四解　　品類足論一卷四頁雲：無明結雲何？謂叁界無智。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷二十二頁雲：雲何無明界？謂叁界無知，是名無明界。 - 朱芾煌