（術語）安住于無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此爲第四。或爲初地之證名，或爲七八九地之悟名。智度論五十曰：“無生忍法者，于無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生惡心，是故名無生忍。”大乘義章十二曰：“理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。”仁王經良贲疏曰：“言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。”楞嚴經長水疏一下曰：“了法無生，印可決定，名無生忍。”同八上曰：“真如實相，名無生法。無漏真智，名之爲忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬。境智相冥，名無生忍。”大乘義章十二曰：“如龍樹說，初地已上亦得無生。若依仁王及與地經，無生在七八九地。”天臺觀經疏曰：“無生忍是初地初住。”

　　把心安住在不生不滅的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再動搖的意思。 - 陳義孝編

把心安住在不生不滅的道理上。忍就是把心安於道理上而不動的意思。

- 梵心居士編

指證果之身。以佛之法身無有生滅，故稱無生身。觀經疏玄義分（大叁七·二四六上）：“定散等回向，速證無生身。”無生，爲涅槃之異稱。蓋涅槃之妙理，無生無滅，證悟無生之理，即得無生身。然無生身有分、圓之別，證悟體達“圓”者爲佛果；得“分”者則爲菩薩位，即無上忍之菩薩。二者皆稱無生身。［北本涅槃經卷二十叁］

　　（術語）佛之法身無生滅，故雲無生身。涅槃經九曰：“如來實性喻如彼月，即是法身，是無生身。”觀經玄義分曰：“定散等回向，速證無生身。”

全稱無生之生。無生，指法性真如之理無生無滅；生，指舍此而往彼處。如佛菩薩以應化身示現于娑婆，衆生往生于淨土，乃離六道四生之生，此生因契于無生，故稱無生生。據昙鸾往生論注卷下載，極樂淨土爲阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如叁有虛妄之生。即彼淨土隨順法性無生之妙理，故往生者能契合自然之土德，而得無生之生，與叁界之生不同。

梵語anutpa^dajn~a^na，巴利語anuppa^da-n~n~a^n!a。二智之一，十智之一。指了知一切法無生之智。亦即滅盡一切煩惱，遠離生滅變化之究極智慧；于四谛已自知苦、斷集、修道、證滅，複更遍知無“知、斷、修、證”之無漏智。又已遍知斷盡欲、有、無明之叁漏及結縛、隨眠等不再生起，故稱無生智。阿毗達磨集異門足論卷叁（大二六·叁七六上）：“無生智雲何？謂如實知我已知苦，不複當知；我已斷集，不複當斷；我已證滅，不複當證；我已修道，不複當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。”

　　蓋此智于無學位圓滿完成，獲得“盡智”後，更以一切之聖道爲因，圓滿無學果，故爲與非擇滅之“得”俱生之無漏正智，此唯利根之聖者能成就。除欲界及有頂地之外，以其他之四根本定、未至定、中間定、下叁無色定等九地爲依地。［摩诃般若波羅蜜經卷五廣乘品、大毗婆沙論卷二十九、俱舍論卷二十四、卷二十六、辯中邊論辯無上乘品、異部宗輪論、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、品類足論卷一、顯揚聖教論卷二］（參閱“二智”215、“十智”472）

　　（術語）聲聞果十智之第十。阿羅漢之最極智也，已斷叁界之煩惱，證知我身更不受生于叁界，阿羅漢果之智也。[囗@又]大乘菩薩證無生之理之智也。往生論注下曰：“豈不能轉生見爲無生智乎？”

　　１．阿羅漢果的智。２．菩薩證悟無生真理的智慧。 - 陳義孝編

雜集論十卷十五頁雲：無生智者：謂由果斷所得智，或緣果不生爲境。所以者何？由有無生故所得智，名無生智。或緣無生爲境，名無生智。此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣余谛爲境；亦名無生智。或緣苦谛無生爲境，故名無生智。
二解　　俱舍論二十六卷叁頁雲：雲何無生智？謂正自知我已知苦，不應更知；廣說乃至我已修道，不應更修；由此所有，廣說乃至是名無生智。
叁解　　入阿毗達磨論下四頁雲：有無漏智，作是思惟：苦、我已知，不複更知；乃至道，我已修，不複更修，無生行相轉；名無生智。
四解　　如盡智中說。
五解　　顯揚二卷十六頁雲：十、無生智。謂苦已知，不複當知；集已斷，不複當斷；滅已證，不複當證；道已修，不複當修；或緣無生境，或爲無生，若智若見。余如前說。
六解　　集異門論叁卷四頁雲：無生智雲何？答：謂如實知我已知苦，不複當知；我已斷集，不複當斷；我已證滅，不複當證；我已修道，不複當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。又雲：如實知所盡叁漏，不複當生，是無生智。又雲：若如實知所盡一切結縛隨眠隨煩惱纏，不複當起；是名無生智。
七解　　品類足論一卷六頁雲：無生智雲何？謂自遍知我已知苦，不複當知，我已斷集，不複當斷，我已證滅，不複當證，我已修道，不複當修；由此而起智見明覺解慧光觀；皆名無生智。 - 朱芾煌

即「不再被出生之智；解脫（生死輪回）之智」。 - 莊春江居士編

阿羅漢果之智，菩薩證悟無生理的智慧。

- 梵心居士編

　　謂往生極樂淨土者，見佛及諸菩薩色身衆相具足，于光明寶林演說妙法，聞後即悟無生法忍，而安住于無生之理，不起諸惑。［觀無量壽經］

　　（術語）謂往生極樂者，即時得無生法忍之悟也。安住于無生之理而不起諸惑，是曰無生法忍。觀無量壽經曰：“如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身衆相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法，聞已，即悟無生法忍。”

　　（術語）俱舍論所說十智中盡智無生智之二也。俱舍論二十五曰：“盡無生智說名爲覺。”見智條。

　　爲法相宗依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性所立。無生忍，爲無生法忍之略稱。遠離生滅之真如實相理體，稱爲無生法；真智安住于此理而不動，稱爲無生法忍。蓋菩薩觀諸法性空，入于見道初地，而了見一切法畢竟不生之理，是爲無生法忍。據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍、依、圓等叁性，可得如下叁種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂菩薩觀遍計所執之體性都無。(二)自然無生忍，謂菩薩觀依他之諸法皆爲因緣所生。(叁)惑苦無生忍，又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性爲真如法性，安住于無爲，不與一切雜染相應，而本自寂靜。成唯識論述記卷九本（大四叁·五五二下）：“顯揚雲，此叁忍在不退地，即初地已去、證叁性時，得此叁也。”［瑜伽師地論卷二十叁、成唯識論卷八、顯揚聖教論卷六］

“忍”是體悟、認識事理而心安的意思。叁無生忍，是唯識宗依遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁自性所立。無生忍爲無生法忍的略稱。遠離生滅的真如實相理體，稱爲無生法；真智安住于此理而不動，稱爲無生法忍。因菩薩觀諸法性空，入于見道初地，而了見一切法畢竟不生之理，是爲無生法忍。《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩，依遍、依、圓等叁性，可得如下叁種之無生忍：一、本性無生忍，謂菩薩觀遍計所執之體性都無。二、自然無生忍，謂菩薩觀依他起諸法皆爲因緣所生。叁、惑苦無生忍，又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性爲真如法性，安住于無爲，不與一切雜染相應，而本自寂靜。《成唯識論述記》卷九載：“顯揚雲，此叁忍在不退地，即初地已去、證叁性時，得此叁也。” - 于淩波居士著

　　指生與無生不二。乃諸部般若之所說，而爲叁論宗之極意。在叁論宗二谛八不中道中，俗谛所說之“生”，真谛每視爲“無生”。俗谛之“生”並非實生，而爲因緣和合之假生，其實爲“無生”。故依無生而生者，即“生即無生”；反之，真谛之無生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛之假生。既知真谛之無生爲假無生，故依生而無生者，即“無生即生”。另于淨土門中之淨土往生，亦可依“生即無生”之意而通釋之；即往生極樂並非叁有（欲有、色有、無色有）虛妄的俗谛之生，而系依真谛之義，證得無生之生。［往生論注卷下、淨土真要鈔卷末］