如十九種無知中說。 - 朱芾煌
如十九種無知中說。 - 朱芾煌
如十九種無知中說。 - 朱芾煌
梵語aklis!t!a^jn~a^na。又作不染無知、不染愚。二無知之一。爲“染汙無知”之對稱。即其性不染汙，而于佛法等各種義類差別未能了知之劣慧。聲聞、獨覺雖畢竟斷染汙無知，或能斷，或猶存不染汙無知，唯佛能永斷不染汙無知，故稱一切種滅。蓋不染汙無知，其體較廣，總含解脫障等，而聲聞、獨覺雖或能斷之，然以煩惱習氣尚未滅盡，故猶有現行之時。據大毗婆沙論卷九、順正理論卷二十八等之意，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障等，而猶起現行。
俱舍論光記卷一論不染汙無知之體，謂不染汙無知系以未成佛已來所有一切有漏無染之劣慧爲體，在叁性中，通于善、無覆無記；菩薩之金剛喻定現在前時，以缺無知之勝緣，故頓時總斷之。
不染汙無知相當二障中之所知障，然依佛性論卷四載，障有煩惱障（離此障，得慧解脫阿羅漢）、禅定障（離此障，得俱解脫阿羅漢及獨覺等）、一切智障（離此障，得成正覺）叁種，依之，不染汙無知廣通解脫障及所知障，其中，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障，然未離所知障，唯佛俱能斷盡。又對大乘而言，主張不染汙無知系以無明爲其體。［大毗婆沙論卷九十九、卷一四一、俱舍論卷一、順正理論卷七十、佛地經論卷四、梁譯攝大乘論釋卷十、大乘起信論義疏卷下之上、俱舍論寶疏卷一］
（術語）二無知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法門之義理也，即智慧之劣者。是無始以來不學之結果也。但此無知非執著于物之不淨性分，故雲不染汙，是以此無知非爲悟谛理離生死之自行障，但爲了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦謂之化導障之惑，阿羅漢獨斷染汙無知，不斷不染汙無知，故阿羅漢有赤鹽亦不知之愚者。佛兼斷不染汙無知，故即稱爲一切智人。天臺之叁惑，以之爲塵沙惑。
以劣慧爲體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染汙而起，故名不染汙，不知無數法門差別，故名無知，臺家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。 - 陳義孝編
瑜伽四十七卷二十叁頁雲：于前際無知雲何？謂于過去諸行，起不如理分別：謂我于過去，爲曾有耶？爲曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。于後際無知雲何？謂于未來諸行，起不如理分別：謂我于未來爲當有耶爲當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。于前後際無知雲何？謂于內起不如理猶豫：謂何等是我？我爲何等？今此有情，從何所來？于此沒已；當往何所？所有無知。于內無知雲何？謂于各別諸行，起不如理作意：謂之爲我：所有無知。于外無知雲何？謂于外非有情數諸行，起不如理作意：謂爲我所；所有無知。于內外無知雲何？謂于他相續諸行，起不如理分別：謂怨親中；所有無知。于業無知雲何？謂于諸業，起不如理分別：謂有作者；所有無知。于異熟無知雲何？謂于異熟果所攝諸行，起不如理分別：謂有受者；所有無知。于業異熟無知雲何？謂于業及果，起不如理分別：所有無知。于佛無知雲何？謂于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。于法無知雲何？謂于正法善說性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。于僧無知雲何？謂于僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。于苦無知雲何？謂于苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。如于苦，當知于集滅道無知亦爾。于因無知雲何？謂起不如理分別：或計無因，或計自在，世性、士夫、中間等、不平等因，所有無知。如于因無知，于從因所生諸行，亦爾。又彼無罪故名善。有罪故名不善。有利益故名應修習。無利益故名不應修習。黑故名有罪。白故名無罪。雜故名有分。于六觸處如實通達無知雲何？謂增上慢者，于所證中，顛倒思惟，所有無知。如是略說十九種無知。 - 朱芾煌
如十九種無知中說。 - 朱芾煌
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如十九種無知中說。 - 朱芾煌
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瑜伽五十六卷十九頁雲：複次無知、略于五處、爲能生因。一、能生疑。二、能生愛。叁、能生非處信。四、能生見。五、能生增上慢。于前際等所有無知、是能生疑。謂如是疑：我于過去，爲曾有耶？爲曾無耶？如是等疑，于叁世轉；如經廣說。過去、名前際；未來、名後際；現在、名前後際。待過去世，是後際；待未來世，是前際故。若疑過去；當知此疑，前際無知所生。若疑未來；當知此疑，後際無知所生。若于內疑惑：此、誰所有？我、爲是誰？今此有情、從何而來？于此沒已，當往何所？當知此疑、是前後際無知所生。又于內無知、于外無知、于內外無知，當知能生內外等愛，及後有愛，喜貪俱行愛，彼彼喜樂愛。又若于業無知，于異熟無知，于業異熟無知；是諸有情、由于業自造無知爲緣故；于魯達羅天、毗瑟笯天、世主天等，非正處中，生妄勝解；歸依敬信。又若于佛等無知，乃至于道無知；當知能生諸見。所以者何？由于叁寶及四谛中，不正通達故；乃至能生六十二見、及起如是見，立如是論：無施、無受、乃至廣說所有邪見。又若于因無知，于因所生法善不善等無知，廣如經說。由此無知故；于往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由于善不善等法愛非愛果，不如實知故；于自餓投火墜高岩等非方便中，起方便想。行如是事，以求生天。又于六觸處中所有無知，于不如實通達得沙門果中，起增上慢。所以者何？由實無有于六觸處如實通達智，而生增上慢故。當知此中，若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二，名增上慢。 - 朱芾煌
如十九種無知中說。 - 朱芾煌