（術語）又雲無礙辯。見四無礙解條。

　　又名無礙辯。見四無礙解條。 - 陳義孝編

如四無礙解中說。
二解　　俱舍論二十七卷八頁雲：已辯願智；無礙解者：頌曰：無礙解有四。謂法、義、詞、辯。名、義、言、說道，無退智爲性。法詞唯俗智。五二地爲依。義、十六，辯、九，皆依一切地。但得必具四。余如無诤說。論曰：諸無礙解，總說有四。一、法無礙解。二、義無礙解。叁、詞無礙解。四、辯無礙解。此四總說，如其次第，以緣名義言及說道不可退轉智爲自性。謂無退智，緣能诠法，名句文身，立爲第一。緣所诠義，立爲第二。緣方言詞，立爲第叁。緣應正理無滯礙說，及緣自在定慧二道，立爲第四。此則總說無礙解體，兼顯所緣。于中法詞二無礙解，唯俗智攝。緣名身等，及世言詞，事境界故。法無礙解，通依五地。謂欲界，四靜慮。以于上地，無名等故。詞無礙解，唯依二地。謂欲界初靜慮。以于上地，無尋伺故。義無礙解，十六智攝。謂若諸法，皆名爲義，義無礙解則十智攝。若唯涅盤名爲義者；義無礙解，則六智攝。謂俗、法、類、滅、盡、無生。辯無礙解，九智所攝。謂唯除滅。緣說道故。此二通依一切地起。謂依欲界，乃至有頂。辯無礙解，于說道中，許隨緣一皆得起故。施設足論，釋此四言：緣名句文，此所诠義。卽此一二，多男女等言別。此無滯說，及所依道，無退轉智，如次建立法義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有余師說：詞謂一切訓釋言詞。如有說言：有變礙故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳說此四無礙解生，如次慣習算計佛語聲明因明爲前加行。若于四處未得善巧；必不能生無礙解故。理實一切無礙解生，唯學佛語能爲加行。如是四種無礙解中，隨得一時，必具得四。非不具四，可名爲得。 - 朱芾煌

爲佛之德號。諸佛如來證知“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”，其智融通無礙，故稱無礙人。［舊華嚴經卷六、贊阿彌陀偈］

　　（術語）佛之德號，以佛證生死即涅槃之無礙道故也。晉華嚴經五曰：“一切無礙人，一道出生死。”往生論注下曰：“無礙者，知生死即涅槃。”贊阿彌陀佛偈曰：“我以一心贊一佛，願遍十方無礙人。”

　　（術語）謂佛智之通達自在也。法華經化城喻品曰：“如來無礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。”涅槃經八曰：“如來不爾。悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。”大集經一曰：“無礙智慧無有邊，善解衆生叁世事。”無量壽經下曰：“佛眼具足，覺了法性，以無礙智爲人演說。”勝鬘寶窟上末曰：“無礙智者，于世谛法知之自在也。”

　　自在無礙的智慧，即佛的智慧。 - 陳義孝編

自在無礙的智慧，即佛的智慧。

- 梵心居士編

　　四無礙之一。謂知諸法之義，了了通達而無滯礙。大乘義章卷十一（大四四·六九一下）：“知義無滯，名義無礙。”

　　（術語）知諸法之義，了了通達而無滯也。四無礙之一。大乘義章十一曰：“知義無滯，名義無礙。”

　　能言善辯，謂之“辯才無礙”。如《叁國演義》第六四回：“口似懸河，辯才無礙。”原指佛、菩薩具有“廣長舌”，善于說法。如《華嚴經》說：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。”“辯才”出于智慧。據《起信論》說，佛、菩薩在完全了解“宿命”、“未來”和“他心”等基礎上對機說法，故能義理貫通、言辭暢達、方便善巧、毫無滯礙。《華嚴經》說有“四辨”，即法無礙辨、義無礙辨、辭無礙辨和樂說無礙辨。在娑婆世界，佛主要以音聲爲佛事，重視“聲教”。佛說法既有超越時空，專爲聖賢而說的“密音聲”；也有應時對機，廣爲凡夫而說的“不密音聲”。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　梵語prati-bha^na-pratisam!vidah。四無礙解之一。又作辯無礙智、辯無礙辯、樂說無礙辯。謂佛、菩薩應衆生之根機而巧妙說法，所說契于正理而無滯礙之智解與辯才。又以法、義、辭等叁種無礙之智，爲衆生樂說自在，故稱樂說無礙辯。［南本大般涅槃經卷十五、俱舍論卷二十七、大智度論卷二十五］（參閱“四無礙解”1778）

　　（術語）四無礙解之一。

　　四無礙解之一。見四無礙解條。 - 陳義孝編

如四無礙解中說。
二解　　成唯識論九卷二十二頁雲：辯才自在者、謂辯無礙解。善達機宜，巧爲說故。
叁解　　品類足論七卷五頁雲：辯無礙解雲何？謂于無滯應理言詞、及于等持自在顯示、所有不退智。 - 朱芾煌

成唯識論九卷二十二頁雲：于後後慧辯陀羅尼自在者：謂詞無礙解。卽于言音展轉訓釋總持自在。于一音聲中，現一切音聲故。
二解　　品類足論七卷五頁雲：詞無礙解雲何？謂于言詞所有不退智。 - 朱芾煌

　　（術語）同辯無礙智。

如四無礙解中說。 - 朱芾煌