瑜伽五十五卷十二頁雲：複次諸無記法依處，當知略有四種。謂業所引生，生已若行住，若養命，若叁摩地差別。複次彼自性雲何？謂異熟生蘊，若中庸加行所攝威儀路，及工巧處，若爲嬉戲加行所攝變化。問：彼雲何展轉相應耶？答：威儀路，工巧處，或于一時展轉相應。如說：或有事業，行時易作；非住，非坐，亦非偃臥。乃至或有事業，若行，若住，若坐，若臥，皆悉易作。如經廣說。所余無有展轉相應。問：是諸無記，幾實物有？幾是假有？答：于異熟所攝諸蘊，及心加行差別中，而施設故；當知一切，皆世俗有。雲何彼成軟中上品？謂異熟生，及威儀路，不猛利故；俱是軟品。諸工巧處，性猛利故；說名中品。當知變化，性極猛利，故是上品。又四種類，各有差別。謂無色界異熟，是軟品。色界異熟，是中品。欲界異熟，是上品。若坐，若臥，是軟威儀。住、是中威儀。行、是上威儀。初習業者，是下工巧。已串習者，是中工巧。堪爲師者，是上工巧。下品修叁摩地所得，是軟變化。中品修叁摩地所得，是中變化。上品修叁摩地所得，是上變化。如是等類，軟中上品，差別應知。問：是諸無記，依何事生？答：當知略說依十二事。如聞所成地已說。雲何諸無記差別？謂異熟生，五趣別故；五種差別。若威儀路，威儀別故；四種差別。若工巧處，十二事差別故；卽十二種差別。異生聲聞，獨覺，菩薩，如來，差別故。爲嬉戲，爲利他，身語變化差別故。當知變化，八種差別。由此差別，卽攝余事。故不別說。又異熟生，一向無記。二、叁可得。一、有二種。若依伎樂，以染汙心，發起威儀；是染汙性。若依寂靜，卽是善性。若依染著，發起工巧；是染汙性。若善加行所起工巧，卽是善性。爲引導他，或爲利益諸有情故，而起變化；當知是善。此無染汙。
二解　　品類足論六卷九頁雲：無記法雲何？謂除善不善，諸余法。
叁解　　品類足論六卷十叁頁雲：無記法雲何？謂無記五蘊，及虛空，非擇滅。 - 朱芾煌

以善、惡、無記（非善非惡）叁性來分別二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性質非善非惡，故稱無記根。

品類足論一卷叁頁雲：無記根雲何？謂四無記根。卽無記愛，無記見，無記慢，無記無明。 - 朱芾煌

法蘊足論九卷二十四頁雲：雲何無記界？謂無記色心心所法不相應行，及虛空，非擇滅，是名無記界。 - 朱芾煌

　　于善不善皆不可記別的空。 - 陳義孝編

瑜伽九卷六頁雲：無記業者：謂非無貪無瞋無癡爲因緣，亦非貪瞋癡爲因緣業。
二解　　瑜伽九十卷叁頁雲：于善不善二種行相，不可記故；立無記業。
叁解　　俱舍論十五卷十二頁雲：非前善不善業，立無記名。不可記爲善不善故。
四解　　品類足論七卷一頁雲：無記業雲何？謂無記身語業，及無記思。 - 朱芾煌

　　（術語）四無記之一。見無記條附錄。

集論二卷十一頁雲：何等等流無記？謂變化心俱生品。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等對治無記？謂如有一，爲治疾病，得安樂故；以簡擇心，好服醫藥。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等發起無記？謂名句文身所攝受諸心心所法、所發身業語業。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。 - 朱芾煌

　　（術語）四無記之一。見四無記條。

集論二卷十一頁雲：何等饒益無記？謂如有一、于自仆使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十七頁雲：論曰：迦濕彌羅國諸毗婆沙師，說無記根亦有叁種。謂諸無記愛癡慧叁。下至異熟生，亦無記根攝。何緣疑慢非無記根？疑、二趣轉；慢、高轉故。彼師謂疑，二趣相轉；性動搖故；不應立根。慢于所緣，高舉相轉；異根法故，亦不立根。爲根必應堅住下轉，世間共了，故彼非根。
二解　　大毗婆沙論一百五十六卷十四頁雲：迦濕彌羅國毗婆沙師說：無記根有叁。謂無記愛慧，無明。無記愛者：謂色無色界五部愛。無記慧者：謂有覆無記慧，無覆無記慧。有覆無記慧，謂欲界有身見、邊執見、及色無色界五部染汙慧。無覆無記慧，謂威儀路，工巧處，異熟生，變化心，俱生慧。無記無明者：謂欲界有身見邊執見相應無明、及色無色界五部無明。此中無記貪相應心，由叁無記根故，名有根心。所余有覆無記心，由二無記根故，名有根心。謂無記慧、無明。一切無覆無記心，由一無記根故，名有根心。謂無記慧。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：何等勝義無記？謂虛空、非擇滅。
二解　　俱舍論十叁卷十五頁雲：勝義無記、謂二無爲。以太虛空、及非擇滅、唯無記性。 - 朱芾煌

　　又作十四不可記、十四難。乃十四種之不記答，爲佛四記答中之舍置記答。即對于外道以顛倒之見來問難之十四種事，而佛則舍置不答。十四種，即：(一)　　世間常，(二)世間無常，(叁)世間亦常亦無常，(四)世間非常非無常，(五)世間有邊，(六)世間無邊，(七)世間亦有邊亦無邊，(八)世間非有邊非無邊，(九)如來死後有，(十)如來死後無，　　(十一)如來死後亦有亦非有，(十二)如來死後非有非非有，(十叁)命身一，(十四)命身異。又大智度論卷二載有十四難不答（大二五·七四下）：“世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？”上述乃系總舉外道由“斷常一異”等妄見生起之邪執，前十二句系針對“有無”等而發之問句，後二則針對“一異”而發。對于此類問題，佛陀一概置而不答。歸納原因，凡有叁種：(一)此等之事，皆爲虛妄無實之事。(二)諸法既非“有常”，亦非“斷滅”。(叁)此十四無記乃鬥诤法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。［雜阿含經卷叁十四、新華嚴經卷二十一、大品般若經卷十四、北本大般涅槃經卷叁十九、俱舍論卷十九、大乘義章卷六］