安住于空的道理而與物無诤的禅定。 - 陳義孝編

　　瑜伽一百卷十七頁雲：能與當來生等衆苦爲生因故；于現法中有罪性故；名爲有诤。與此相違，名爲無诤。 - 朱芾煌

　　（經名）佛爲拘樓瘦比丘分別诤法無诤法。攝于中阿含經四十叁。

　　大毗婆沙論一百七十九卷十一頁雲：問：佛、獨覺，到究竟聲聞，爲亦住無诤不？設爾；何失。若彼亦住無诤者；無诤能遮他相續煩惱。何故猶有百千衆生而緣彼起煩惱。若彼不住無诤者；契經說雲何通？如說：尊者善現住無诤第一。彼根性劣，尚能住無诤；佛獨覺等根勝，而彼何故不能住于無诤耶？答：應言佛等亦住無诤。問：若爾；何故猶有百千衆生而緣彼起煩惱耶？答：佛及到究竟聲聞，俱是說法教化他者；皆得願智，觀察有情。我今爲能令彼于我不起煩惱而種善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼結；但能令彼種善根者；卽念：甯起彼結，要當令種善根。所以者何？彼若能起毛許勝善；必能摧滅如山煩惱諸惡行故。若知俱不能者；則方便避之。勝于善現過百千倍。有說：佛及到究竟聲聞，不住無诤。問：何故善現能住無诤；佛等根勝不能住耶？答：尊者善現，于無诤中，愛樂尊重；恒時修習。佛等不爾。非于無诤起極尊重想故。然非不能住。如是說者；佛等亦住無诤。然不多住。爲化有情故。所以者何？諸受化者，根性不等。或宜慰喩，或宜诃責，或宜稱贊，然後入法。彼雖或于诃責等位，起貪瞋慢；然必因此種諸善根。是故如來舍利子等，雖能恒住無诤行；爲化有情，而不多住。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷十二頁雲：複次，由五相故；建立有诤諸法差別。何等爲五？謂由事故，因緣故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蘊，名有诤法事。若愛味染著，愛味躭著；名诤因緣。若無常性，苦性，變壞法性；名有诤自性。卽于此诤，無智愚癡；名诤助伴。由此因緣，五黑品轉；名爲等起。謂鬥訟違诤躭著諸欲諸見所生，或余種類；是初黑品。若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥，多安住性；是第二黑品。若有沙門或婆羅門，違逆正道所欲苦行及余信解，自餓投火墜高岩等；是第叁黑品。若有現行身語及意一切惡行；是第四黑品。欣樂後有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨發憤心故；不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故；不安隱住。第叁由自誓願，虛受劬勞無義苦故；不安隱住。第四生惡趣故；不安隱住。第五生老死等，衆苦合故；不安隱住。此中五取蘊有诤事，與诤自性及彼因緣助伴等起，共相依故；名有诤法。又由五相，建立無诤諸法差別。與上相違，應知其相。此中五無取蘊無诤事，由诤自性及彼因緣助伴等起，于彼法中，不可得故；名無诤法。 - 朱芾煌

　　凡二卷。南朝陳代慧思撰。收于大正藏第四十六冊。闡說天臺宗之禅觀。謂欲學一切佛法須先持淨戒，勤修禅定，而能得無量佛法功德。

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾有诤？幾無诤？答：相、通二種。一、唯有诤。二、唯無诤。如有漏無漏，此中道理，當知亦爾。如有诤，無诤；如是有愛味，無愛味，依耽嗜，依出離，當知亦爾。 - 朱芾煌

集異門論十卷八頁雲：可信可保可住世間無诤者：謂由谛語，若天若魔若梵若沙門若婆羅門若余世間天人衆生，皆共信保安住無诤。是名可信可保可住世間無诤。 - 朱芾煌

陳南嶽思大禅師撰
　　先總明欲學一切佛法，先持淨戒，勤禅定，乃能得之，無量佛法功德，一切皆從禅生。次問答釋疑，後具明四念處，各各具足一切佛法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯