瑜伽十二卷十二頁雲：複次，雲何建立四無量定？謂諸有情有叁品故，一者無苦無樂，二者有苦，叁者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。于彼作意，有四種故。如其次第，建立四種，謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故。建立前叁，卽于此叁欲與樂等。爲欲令彼不樂思慕不染汙作意故，瞋恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立于舍。經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱；饒益相故，名慈善友。其饒益相，略有二種：一欲利益，二欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖诤故。無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大河，衆流雜處。善修習者，極純熟故。設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故；住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極于遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第叁靜慮，于諸樂中其樂最勝，憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修慈極于遍淨。憶念空處，修習悲心，亦最第一，以修悲者，樂欲拔苦，無色界中，遠離衆苦，斷壞等苦，彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無衆苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂，作如是念，當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量，是故憶念識無邊處。修習喜定，爲最第一。修舍定者，亦常憶念無所有處，作如是念，無所有處無漏心地最爲後邊，舍最第一，如阿羅漢苾刍，一切苦、樂、不苦不樂現行位中皆無染汙，當令一切有情之類得如是舍。是故憶念無所有處，修習舍定，爲最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修。故經宣說覺分俱行。
二解 瑜伽十四卷八頁雲：又有四法，于諸有情對治恚害、不樂、欲、貪。善修習時，能生大福，能趣離欲：一慈，二悲，叁喜，四舍。
叁解 瑜伽四十四卷九頁雲：雲何菩薩修四無量慈、悲、喜、舍？謂諸菩薩略有叁種，修四無量：一者有情緣無量，二者法緣無量，叁者無緣無量。若諸菩薩，于其叁聚一切有情安立，以爲無苦、無樂、有苦有樂，于其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂，正觀唯法，假說有情，修慈俱心，當知卽此名法緣慈。若諸菩薩，複于諸法遠離分別，修慈俱心，當知卽此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣叁慈差別，悲、喜、舍叁，當知亦爾。若諸菩薩，于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名爲悲。若諸菩薩，于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名爲喜。若諸菩薩，卽于如是無苦、無樂、有苦有樂叁種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心，是名爲舍。
四解 顯揚四卷一頁雲：論曰：無量者，謂四無量，廣說如經。一、慈無量：謂慈心俱，無怨、無憎、無有損害，廣大無量極善修習，于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界，意解遍滿具足住。慈心俱者，于無苦無樂衆生，欲施樂，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治欲加苦具瞋故；無憎者，卽彼對治障礙樂具瞋故；無損害者，卽彼對治欲與不宜瞋故；廣者，于見所行作意故；大者，于聞所行作意故；無量者，于覺知所行作意故；極善修習者，由串習相應離諸蓋故；于一方面如是次第乃至十方一切無邊世界者，遍緣器世間及有情世間故；意解者，緣意解思惟境界故；遍滿者，緣無間有情境界故；具足住者，如前靜慮中說。二、悲無量：謂悲心俱，乃至廣說悲心俱者，于有苦衆生欲拔苦，具阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治與苦害故；無憎者，卽彼對治障礙拔苦害故；無損害者，卽彼對治欲與不宜不喜樂故；余如前說。叁、喜無量；謂喜心俱，乃至廣說喜心俱者，于有樂衆生隨喜彼樂，阿世耶心相應故。無怨者,卽彼對治欲與苦具不喜樂故;無憎者,卽彼對治障礙樂具不喜樂故;無損害者,卽彼對治欲與不宜不喜樂故;余如前說。四、舍無量：謂舍心俱，乃至廣說舍心俱者，欲令不染阿世耶心相應故；無怨者，卽彼對治令染貪瞋故；無憎者，卽彼對治障礙除染貪瞋故；無損害者，卽彼對治顛倒不染貪及瞋故；余如前說。此四無量體性雲何？謂慈以無瞋善根爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲體，舍以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生法故。于此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一分，舍是無貪無瞋一分。又複與彼相應等持諸心心法，幷彼眷屬，皆是四無量體。
五解 雜集論十叁卷十七頁雲：無量者，謂四無量：一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈雲何？謂依止靜慮，于諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮爲所依，有情爲境界，願彼與樂相應爲行相，定慧爲自體，一切功德皆奢摩他、毗缽舍那所攝故，諸心、心法爲助伴。當知悲等一切功德，隨其所應亦爾。悲雲何？謂于諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，余如前說所依、自體、助伴，與慈相似故。喜雲何？謂于諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，余如前說。舍雲何？謂依止靜慮，于諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，余如前說。利益意樂者，謂于與樂相應等有情所，棄舍愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂，名舍行相；利益意樂行相圓滿，名住具足。又雲：複次，無量作何業？謂舍所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情，心無懈倦；舍所治障者，謂如其次第四無量，能舍瞋、害、不樂、愛恚故；哀愍住者，謂四無量，于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故，能速圓滿福德資糧；成熟有情，心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。
六解 無性釋九卷二十二頁雲：頌雲：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂歸禮。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故；起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故；起常不舍意樂者，顯喜無量，欲令有情不舍樂故；起利樂意樂者，顯舍無量，欲令有情獲得利益及安樂故。舍謂棄舍，欲令有情舍樂受等煩惱隨眠，不舍有情；又處中住，說名爲舍。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。余頌准此，一切應知。
七解 俱舍論二十九卷一頁雲：論曰：無量有四，一慈，二悲，叁喜，四舍。言無量者，無量有情爲所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此如次，建立慈等。不淨與舍，俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二：一色，二淫。不淨與舍，如次能治，理實不淨能治淫貪，余親友貪，舍能對治。四中初、二，體是無瞋，理實應言，悲是不害，喜則喜受，舍卽無貪，若幷眷屬，五蘊爲體；若舍無貪性，如何能治瞋，此所治瞋，貪所引故，理實應用二法爲體。此四無量行相別者：雲何當令諸有情類得如是樂，如是思惟入慈等至；雲何當令諸有情類離如是苦，如是思惟入悲等至；諸有情類得樂離苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至；諸有情類平等平等，無有親怨，如是思惟入舍等至。此四無量，不能令他實得樂等，甯非顛倒。願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故，設是顛倒，複有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說，修習慈等思惟一方一切世界。此經舉器以顯器中。第叁但依初、二靜慮，喜受攝故，余定地無；所余叁種，通依六地，謂四靜慮、未至中間；或有欲令唯依五地，謂除未至。是容豫德，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應，通依十地，謂欲、四本、近分中間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前，雖說此能治四障而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故，此加行位製伏瞋等，或此能令已斷更遠故。前說此能治四障，謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此製伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑。諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。于此後位雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂。或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念，願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。親複分叁，謂上中下；中品唯一；怨亦分叁，謂下中上。總成七品。分品別已，先于上親發起真誠與樂勝解。此願成已，于中下親亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣，謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。若于有情樂求德者，能修慈定令速疾成；非于有情樂求失者以斷善者，有德可錄。麟喻獨覺，有失可取。先福罪果，現可見故。修悲喜法，准此應知。謂觀有情沒衆苦海，便願令彼皆得解脫，及想有情得樂離苦，便深欣慰，實爲樂哉。修舍最初從處中起，漸次乃至能于上親起平等心，與處中等。此四無量，人起非余。隨得一時，必成叁種，生第叁定等，唯不成喜故。
八解 法蘊足論六卷七頁雲：爾時世尊告苾刍衆：有四無量，何等爲四？謂有一類慈俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方。勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第一。複有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第二。複有一類喜俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第叁。複有一類舍俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量；善修習故，想對一方，勝解遍滿，具足而住，及對第二、第叁、第四，上下或傍，一切世間，亦複如是，是名第四。如彼卷八頁至十九頁廣釋。
九解 集異門論六卷十叁頁雲：四無量者，一、慈無量，二、悲無量，叁、喜無量，四、舍無量。慈無量雲何？答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。悲無量雲何？答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。喜無量雲何？答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。舍無量雲何？答：諸舍及舍相應受、想、行、識，若彼等起身、語業，若彼等起心不相應行，是名舍無量。
十解 大毗婆沙論八十一卷十四頁雲：問：此四無量自性是何？答：慈悲俱以無瞋善根爲自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊、五蘊爲自性；欲界者四蘊，色界者五蘊。問：若慈悲俱以無瞋善根爲自性對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。複次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。有作是說，慈無量以無瞋善根爲自性，對治瞋故；悲無量以不害爲自性，對治害故；喜以喜根爲自性。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。問：若喜無量以喜根爲自性者，品類足說當雲何通？如說：雲何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識。若彼所起身、語二業者，彼所起心不相應行皆名爲喜，豈有喜受與受相應？答：彼文應說：謂喜及喜相應想、行、識，不應言受而言受者，是誦者謬。複次，彼論總說五蘊爲喜無量自性，雖喜受與受不相應，而余心、心所法與受相應，故作是說亦不違理。有余師說：此喜無量，欣爲自性。欣體非受，別有心所與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。舍以無貪善根爲自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊爲自性，色界者五蘊爲自性。如是名爲無量自性。問：此四無量，其相雲何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性與相，不相離故。尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得舍是喜相，忘懷平等是舍相。已說無量自性及相，所以今當說。問：何故名無量？無量是何義？答：普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量。問：戲論有二種，一愛戲論，二見戲論，何無量對治何戲論耶？答：無量不能斷諸煩惱，但能製伏，或令轉遠。有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、舍近對治愛戲論，以愛行者多親附故。有作是說，慈、悲近對治愛戲論，喜、舍近對治見戲論。複次，普緣有情，對治無量放逸煩惱，故名無量。謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。複次，如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。複次，如是四種能緣無量有情爲境，生無量福，引無量果，故名無量。如彼卷十四頁至八十叁卷十六頁廣說。
十一解 大毗婆沙論一百四十一卷十頁雲：四無量者，謂慈、悲、喜、舍。慈謂與樂作意相應，無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根爲性；有說不害爲性。喜謂慶慰作意相應喜根爲性；有說以善心所中欣爲自性。舍謂平等作意相應，無貪善根爲性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如余處。 - 朱芾煌
（雜語）大日如來之稱，又如實真言行者之稱。大日經一曰：“何況無量稱，住真言行法，行此無上句，真言救世者。”同疏六曰：“當知如是人轉複希有，常爲普門海會之所稱歎，名聞十方，又同大日如來有種種名號，故雲無量稱也。”
品類足論六卷十一頁雲：無量法雲何？謂若法，果及異熟俱無量。
二解 品類足論六卷十四頁雲：無量法雲何？謂無量信，無量欲，無量勝解，及彼相應法，彼俱有法；若諸色法，多廣無邊無際無量；若擇滅。是名無量法。 - 朱芾煌
(一)爲諸佛之通稱。諸佛如來具有甚深無量之智慧，故稱無量慧。贊阿彌陀佛偈（大四七·四二四上）：“十方叁世無量慧，同乘一如號正覺。”［法華經化城喻品、無量壽經卷上］
(二)爲阿彌陀佛之別稱。阿彌陀佛四十八願中之第十二願爲：願光明無量，自成無量光之正覺，照破十方衆生之無明黑闇。如阿彌陀經載，彼佛光明無量，照十方國無所障礙。其中，光明即智慧之相。十住毗婆沙論易行品贊歎阿彌陀佛（大二六·四叁上）：“無量光明慧，身如真金山。”
（術語）佛之德號。以具甚深無量之智慧故也。法華經化城喻品曰：“無量慧世尊，受彼衆人請。”贊阿彌陀佛偈曰：“十方叁世無量慧，同乘一如號正覺。”
佛的德號，因佛具有無量的智慧。 - 陳義孝編
佛的德號，因佛具有無量的智慧。
- 梵心居士編
（雜語）經劫無量也。劫者，梵語，謂世界成敗之一期也。見劫條。
多到不可計量的劫數。 - 陳義孝編
多到不可計量的劫數。
- 梵心居士編
瑜伽五十六卷十頁雲：雲何無量界？謂總彼二，名無量界。如佛世尊于惡叉聚喻中說：我于諸界，終不宣說界有邊際。 - 朱芾煌
（術語）無量壽佛之略號。無量壽經下曰：“彼土菩薩衆，往觐無量覺。”平等覺經曰：“無量覺授其決，我前世有本願，一切人聞說法，皆悉來生我國。”
無量壽佛的簡稱。 - 陳義孝編
無量壽佛的簡稱。
- 梵心居士編
（術語）真言宗雖由釋論一往立十識，其實立無量之心識也。其故，真言立心即智，智即佛，則以佛有無量，故心識亦無量也。因而本宗就胎藏界曼荼羅之諸尊，立一識八識九識十識無量識之五釋：一識者，中臺大日尊一種之心王也，以攝一切之心數，是與小乘成實之所立同。八識者，八葉尊八種之心王也，以攝一切之心數。是與性相二宗八識家之所立同。九識者，中臺八葉九尊九種之心王也，以攝一切之心數。是與大乘華天之所立同。十識者，除前九尊，攝其余十佛刹微塵數之一切心王而爲一識，此名爲一切一心識（即釋論之一一識心），加之以前之九識而爲十識，攝一切之心數。無量識者，開上之一切一心識，即無量識也，以攝一切之心數。見秘藏記末。顯教亦存此義。法華經一曰：“諸佛智慧甚深無量。”文句九解之曰：“境既無量無邊常住不滅，智亦如是。”是既明經中智智無邊之義，釋家亦述理理無邊智智無邊之義。又華嚴經叁十六說：“此菩薩摩诃薩知心意識，非即如來，知如來智無量，故心亦無量。”五教章下說十心，以顯無盡。是亦經釋同曰無量無盡也。又淨影之大乘義章叁曰：“隨義別分識乃是無量，今據一門且論八識。”如是諸說亦非智智無邊之義耶？顯教約知一心無量之法，而成無量心，密教本來有無量心，各自知無量之法也。又華嚴法華有此等之言者，以插佛密義故也。見吽字義探宗記下。
真言宗雖由釋論一往立十識，其實立無量之心識也。其故，真言立心即智，智即佛，則以佛有無量，故心識亦無量也。因而本宗就胎藏界曼荼羅之諸尊，立一識、八識、九識、十識、無量識之五釋。
“一識” 一識者，中臺大日尊一種之心王也。以攝一切之心數，是與小乘成實之所立同。
“八識” 八識者，八葉尊八種之心王也。以攝一切之心數，是與性相二宗八識家之所立同。
“九識” 九識者，中臺八葉九尊九種之心王也。以攝一切之心數，是與大乘華天之所立同。
“十識” 十識者，除前九尊，攝其余十佛刹微塵數之一切心王，而爲一識。此名爲一切一心識，加之以前之九識，而爲十識，攝一切之心數。
“無量識” 無量識者，開上之一切一心識，即無量識也。以攝一切之心數，顯教亦有心爲無量之義，然約知一心無量之法而成無量心，密教本來有無量心，各自知無量之法也。華嚴法華有此等之言，即插佛密義故也。 - 明·楊卓
（經名）阿彌陀瘦斯Amit&amacron;yus之譯。見阿彌陀條。
見阿彌陀佛條。 - 陳義孝編