凡四卷。宋代四明知禮述。又稱觀世音菩薩普門品玄義記、觀音經玄義記、觀音別行玄記、別行玄義記、別行玄記。收于大正藏第叁十四冊。乃觀音玄義之注釋書。

　　依自序所載，系知禮六十二歲時所撰。知禮初投寶雲義通，適逢義通講觀音普門品，經數番咨疑，遂得奧義，于宋天禧五年（1021）抄錄之。以唐宋訓诂主義之學風解釋玄義之文句，強調性惡法門。天聖二年（1024），由遵式奏請收入大藏經。［佛祖統紀卷八、卷二十五］

　　（名數）真言行者，漸次證入六無畏與自二地至佛地之十地，合有十六重，以到一切地（第六無畏即初地也），但此一一重各有因根究竟叁心，而起證者，依重重之一法門得到一切智地，即十六生之義也。而此十重初後更更收，聖凡互攝，一法門具無盡之法門，故謂之重玄。大日經疏叁曰：“漸次證入者，如初無畏時以聲字觀修漫荼羅行。（中略）第六無畏于平等心中修漫荼羅行，離垢地以去各于自地觀心中修漫荼羅行。略以行信分之，已作十六重淺深不同，此一一位自有菩提種子心，有大悲胎藏增長因緣，有慧方便業受用之果，如前所說從一一門各流出種種門等。”演密鈔四曰：“以初地菩薩入叁世平等故與第六無畏平等無畏無異，故取二地已去乃至佛地，足前六種無畏，故成十六重玄義也。”又曰：“如第一重玄以聲字觀修曼荼羅行，聲字爲門即當其因。觀行圓明，即當其根。增不已入法界壇，則當究竟。一位既爾，余位皆然。”

天臺大師智顗于解釋諸經時，皆立五重玄義，即：釋名、辨體、明宗、論用、判教（判教相）等五重，故解釋法華經亦立有五重玄妙之義。據法華玄義卷一上載：(一)以法喻爲名，法，即妙法；喻，即蓮華。謂十界十如權實之法，妙而不可思議，故假借譬喻以彰顯之，以妙法喻權實一體，以蓮華喻華果同時，故妙法蓮華經（法華經）以法喻爲名。(二)以實相爲體，謂中道之實相爲法華經所诠釋之妙體，故稱實相爲體。(叁)以一乘因果爲宗，一乘，即一實相；宗，即要之義。謂修實相之行爲因，證實相之理爲果，故稱一乘因果爲宗。(四)以斷疑生信爲用，用，即力用。謂以大乘妙法開示圓機，于迹門令斷權疑而生實信，于本門則令斷近疑而生遠信，故稱斷疑生信爲用。(五)以無上醍醐爲教相，聖人垂訓稱爲“教”，分別同異稱爲“相”。謂法華經純圓極妙，異于偏小之諸教，猶如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故稱無上醍醐爲教相。［法華玄義釋簽卷一］（參閱“五重玄義”1122、“本迹二門”1965）

　　[出法華玄義]　　天臺智者大師。凡釋諸經。皆立五重玄義。所謂一釋名。二辯體。叁明宗。四論用。五判教相。故此法華一經。亦有五種玄妙之義也。一法喻爲名法即妙法。喻即蓮華。妙法者。妙名不可思議。法即十界十如權實之法。良以妙法難解。假喻易彰。妙法則權實一體。蓮華則華果同時。故以法喻爲名也。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是 - 明·一如等 撰

凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）著于廣德二年（764）。又稱天臺法華玄義釋簽、法華釋簽、玄義釋簽、玄簽、釋簽、妙法蓮華經玄義釋簽。收于大正藏第叁十叁冊。本書乃箋釋智顗之法華玄義之作。全書將法華玄義之本文作適當之分節，先示本文，次釋文旨字義，于主要處敷演補釋。文中對于叁論之吉藏、法相之窺基、華嚴之法藏、慧苑、澄觀等之說，多所評駁，而力闡天臺一家之真意。後世研鑽玄義者，多以本書爲指南。［天臺宗章疏、東域傳燈目錄卷上、佛祖統紀卷十、卷二十五、卷四十七、大明叁藏聖教目錄卷四、　　閱藏知津卷叁十九］

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　　（書名）二十卷，唐湛然著，法華玄義之釋義也。釋簽者，箋注疑義而釋之之意。

凡二卷。隋代智顗口述，門人灌頂筆錄。略稱金光明玄義、光明玄義、光明玄。收于大正藏第叁十九冊。爲天臺五小部之一。就昙無谶所譯之金光明經敘說其玄義，共立釋名、出體、明宗、論用、教相等五重。釋名分教義釋、觀行釋二章，前者順說叁德、叁寶、叁大乘、叁菩提、叁佛性、叁識、叁涅槃、叁身、叁般若、叁道等十種叁法，後者則爲逆說，以經之題名詳細解說。其次，各依經義、經文而以法身、法性爲體，以佛果爲其宗，以滅惡生善爲其力用。自五代末年以來，此書有廣略二種，廣本有釋名下之觀行釋，略本則無，時有慈光晤恩者，撰金光明經玄義發揮記以注解略本，而視廣本乃後人所僞作；此即山家、山外兩派論诤之發端。注書除晤恩之金光明經玄義發揮記（缺）外，尚有洪敏之金光明經玄義義記（缺）、智圓之金光明經玄義表微記一卷、知禮之金光明經玄義拾遺記六卷。［佛祖統紀卷二十五、閱藏知津卷叁十五、卷叁十九］

　　全一卷。又作入楞伽經心玄義。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第叁十九冊。本書乃注解入楞伽經之著作。分爲十門，即：教起所因、藏部所攝、顯教差別、教所被機、能诠教體、所诠宗趣、釋經題目、部類傳譯、義理分齊、隨文解釋等，並立有相宗、無相宗、法相宗、實相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、實相之區別。

　　（書名）一卷。唐釋法藏撰。按，此卷中土失傳。得自日本詳見楞伽經條。

　　凡二卷。略稱涅槃經玄義。灌頂（561～632）撰。今收于大正藏第叁十八冊。本書乃涅槃經最重要之解說書。卷首爲序論，將涅槃分爲別釋與通釋兩類解釋之，而以法身、般若、解脫等叁德說明涅槃經；又將涅槃經分爲釋名、釋體、釋宗、釋用、釋教等五科段。此種“名、體、宗、用、教”之分科法，本爲智顗獨特之見解，灌頂即繼承其師，以之爲本而立論。其後，智圓亦根據天臺宗之立場解釋涅槃經，而有涅槃玄義發源機要四卷之作，是爲本書之注疏。

　　（書名）二十卷，隋智者說灌頂記，釋法華之經題。所謂法華叁大部之一。略曰法華玄義。

天臺智者大師說　　門人灌頂記
　　此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義：一人法。二慈悲。叁福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本迹，九緣了。十智斷。又境智因緣名觀世音，世者，即五陰世間，衆生世間，國土世間，十種法界，叁十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者，一慈悲普，二弘誓普，叁修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛普。十成就衆生普也。以靈智合法身爲體，感應爲宗，慈悲利物爲用，流通醍醐味爲教相。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋四明沙門知禮述
　　即釋智者玄義也 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

凡六卷。宋代知禮于天聖元年（1023）撰述。又作金光明玄義拾遺記、光明玄義拾遺記、光明玄拾遺記。收于大正藏第叁十九冊。本書　　系隨文解釋智顗之金光明玄義，並破斥廣本觀心釋僞造說，抨擊孤山智圓之金光明玄義表微記有詞鄙、義疏、理乖、事誤等四失。［佛祖統紀卷二十五、閱藏知津卷叁十九、諸宗章疏錄卷二］

天臺智者大師說　　門人灌頂錄
　　總釋五章，爲二：初生起，二簡別。別釋五章，爲五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。叁譬喻。四附文釋。五當體釋。後更約觀心釋。就第叁譬喻中，先破舊解，次爲叁意：一標十數。二釋十相。叁簡十法。十數者，謂叁德，叁寶，叁涅盤，叁身，叁大乘，叁般若，叁菩提，叁佛性，叁識，叁道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所诠事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名爲金。此法性寂而常照，名爲光。此法性大悲，能多利益，名爲明。即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當于衆生心行中求也。還約十種叁法，始于叁道，終于叁德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，爲叁：一釋名。二引證。叁料簡。釋名者，法身法性，是經體質，余二在本文。第叁明宗者，但用佛果爲宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善爲經力用。忏品滅惡，非不生善，贊品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，忏不得空，惡不除滅。贊不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

隋天臺沙門灌頂撰
　　此經若依梵本，具雲摩诃般涅盤那修多羅。摩诃言大，般涅盤那，此翻滅度。釋此叁字，具依兩義：一別。二通。別釋者，大即法身。故此經雲：所言大者，其性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩诃般若，故大論雲：信爲能入，智爲能度。當知別以叁字標今經之目，即是叁德之異名也。通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是叁德皆寂滅也。度者，即是叁德皆究竟圓滿也。故通以叁字標名，表叁德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上秘密之極果，以標一教之首也。複雲大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不可思議諸佛之法界，是爲叁義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛僞物，又得二十五王叁昧，種種示現，又生滅滅已，寂滅爲樂，是爲叁義釋滅也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是爲叁義釋度也。總攬叁法，叁目、叁點，名大般涅盤，金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙秘密，以當其體，常住不變，恒安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋錢唐沙門釋智圓述 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋四明沙門知禮述
　　序曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或阙如，未及補治，不幸歸寂，孤山之製，多事消文，複于中間，毀除觀心，斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺余之義，拾後人遺棄之文，使教行二塗，不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴，當體名金，寂而常照，當體名光，大悲益物，當體稱明，是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。此經以金光明爲名，以金光明爲體，以金光明爲宗，以金光明爲用，以金光明而爲教相。亦可叁字，別對五章，以金爲體，以光爲宗，以明爲用，總叁爲名，分別叁名而爲教相，法體既爾，體德合然，甚深，是光之德，窮法性底故，無量，是明之德，達法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故，亦可叁義皆甚深，皆無量，皆不二也。五章之德，莫不如是。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯