（术语）又曰来迎引接愿，圣众来迎愿，现其人前愿。弥陀如来四十八愿中之第十九愿，念佛行者到临终时。弥陀如来愿与诸圣众共现其人之前而引接之也。

集论二卷九页云：云何等现前供养善？谓想对如来，建立灵庙，图写尊容；或想对正法，书治法藏，与供养业。 - 朱芾煌

　　（术语）四种僧物之一。

集论二卷十页云：云何现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。 - 朱芾煌

集论二卷十页云：云何现前供养无记？谓如有一、想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙，兴供养业；令无量众、于如是处、不生长福非福。 - 朱芾煌

　　（术语）见十方世界诸佛，现显自己前说法之三昧。

瑜伽四十四卷一页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心；作是思惟：若一如来法性、卽是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性、卽是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供现如来、卽是供养其余三世一切如来。供现制多，卽是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波若龛若台若故制多若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，卽于未出家位，居赡部影，独坐思惟；便能证入最初静虑。后于自他老病死法，正审观察；能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，复欲求上漏尽方便，发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思。由是发起长时积集世间正见，令现在前。然此正见，如教授者，以为依止。能令菩萨，安处一坐，乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十七页云：又由三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患？谓若产处，为风热癊之所逼迫；或于其中，有麻麦果；或复其门，如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊。如是等类，产处过患应知。云何种子过患？谓父出不净，非母；或母，非父；或俱不出。或父精朽烂，或母，或俱。如是等类，种子过患应知。云何宿业过患？谓或父或母，不作不增长感子之业；或复俱无。或彼有情，不作不增长感父母业。或彼父母，作及增长感余子业。或彼有情，作及增长感余父母业；或感大宗叶业；或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。若无如是三种过患；三处现前，得入母胎。 - 朱芾煌

俱舍论七卷十五页云：于前所说十二心中，何心现前，几心可得？颂曰：三界染心中，得六六二种。色善三学四，余皆自可得。论曰：欲界染心正现前位，十二心内，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。由起惑退，及界退还，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。色界染心正现前位，十二心内，亦得六心。由界退还，得欲界一。无覆无记。及色界三。色界染心，亦由退得。由起惑退，得无色界一有覆心；及得学心。故名得六。无色染心正现前位，十二心内，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得学心。故名得二。色界善心正现前位，十二心内，容得三心。谓彼善心，及欲色界无覆无记。由升进故。若有学心正现前位，十二心内，容得四心。谓有学心，及欲色界无覆无记，并无色善。由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。余谓前说染等心余。不说彼心正现前位得心差别，应知彼心正现前位，唯自可得。有余于此，总说颂曰：慧者说染心，现起时得九。善心中得六。无记唯无记。于善心中，应言得七。谓由正见续善根时，欲界善心起位，名得离欲界染。究竟位中，顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时，彼二善心，说名为得。初入离生位，证阿罗汉时，学无学心，说名为得。余准前释，应知其相。为摄前义，复说颂言：由托生入定，及离染退时，续善位得心。非先所成故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二页云：此中菩萨、唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛、及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。 - 朱芾煌