（经名）菩萨璎珞经之异名。
指十二因缘中之识、名色、六入、触、受等五者。据华严经疏卷三十九、华严经随疏演义钞卷六十六等载，以十二因缘配于三世因果，即以无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受五者为现在五阴之身，故称现在五果。玆依大明三藏法数卷二十一之解释，即：(一)识，识者，初入胎阿赖耶现行之识种。其由过去无明业行为因，且此识与父母三缘和合，乃有色身之增长，此为胎中现在果。(二)名色，名，即识心；色，即羯逻蓝（梵kalala ），为凝滑、胞胎、膜之义。指胎中初七日之形位，为胎内五位之一。其诸根尚未成长，为五蕴肉团之体，此为胎中现在果。(三)六入，六入者，即六根、六处。谓四七日后，眼、耳、鼻、舌、身、意六根渐渐增长具足，因其能入于诸尘，故称为入，此为胎中现在果。(四)触，谓六根成就，十月满足而出于胎中，身根触风而知寒热，故称为触，此为出胎现在果。(五)受，谓出胎之后，诸根领纳分别苦乐、好恶等事，故称为受，此为出胎现在果。
（名数）十二因缘中，识、名色、六入、触、受之五者，为依无明与业过去之因而显之现在之果，故名。参照十二因缘条。
（术语）以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦药之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之生，老死二者为未来之果。
[出华严经疏并演义钞] 谓以十二因缘。分为三世因果。无明与行二者。是过去之因。爱取有三者。是现在之因。生老死二者。是未来之果。识与名色六入触受五者。是现在五阴之身。故名现在五果也。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)一识识者。谓初入胎阿赖耶现行之识也。以由过去无明业行为因。而此识与父母三缘和合。乃有色身增长。是为胎中现在果也。(梵语阿赖耶。华言藏识。)二名色名即识心。色即羯逻蓝也。此之名色。是胎中初七日之形位。诸根未成之称。即五蕴肉团之 - 明·一如等 撰
十二因缘中，识、名色、六入、触、受等为现在五果，因为它们是依着过去无明与业的因而显现的五种现在果报。 - 陈义孝编
以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦乐之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之，老死二者为未来之果。 - 于凌波居士著
如自相有法中说。 - 朱芾煌
集异门论三巻十五页云：现在言依者：云何现在，云何言，云何依，而说现在言依耶？答：诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。卽依如是现在诸行、所起语言唱词评论呼召宣说显示教论语路语音语业语表；是谓言。卽前所说现在诸行，亦名为依。是言因、本、眼、路、缘起；无间引发，能作生缘集等起故。依现在行，起诸言说；故现在诸行、名现在言依。 - 朱芾煌
（经名）称扬诸佛功德经之异名。
集异门四卷十六页云：现在黑暗身者：云何现在、云何黑暗、云何身、而说现在黑暗身耶？答：现在者：谓诸行、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住，未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在。黑闇者：谓于现在行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中，卽疑名身。所以者何？黑名无智。由黑故暗，说名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，说名为身，故名现在黑暗身。 - 朱芾煌
品类足论六卷十七页云：现在言依事云何？谓现在所摄行。 - 朱芾煌
瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨、既出家已；于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味着；何况于余卑贱有情所有下劣利养恭敬。 - 朱芾煌
凡四卷（或五卷）。又称过现因果经、因果经。为刘宋求那跋陀罗所译。收于大正藏第三册。系采释迦自传之形式，说其过去世为善慧仙人修行者，曾师事普光如来，至成佛后所说的本生之事迹，由于此一因缘，故于现世能成就一切种智。为汉译经典中，极具文学价值之佛传。此经另有绘卷形式之绘因果经（迄今流行于日本）。另有两种同本异译本：后汉竺大力与康孟详所译之修行本起经、吴·支谦所译之太子瑞应本起经两卷，此二本亦收于大正藏第三册。然开元释教录则谓，除上记之外，另有三种异译本，即：后汉支曜所译之小本起经二卷、后汉康孟详所译之太子本起瑞应经二卷、东晋佛陀跋陀罗所译之过去因果经四卷，惟此三本今皆不存。［历代三宝纪卷四、卷七、卷十、开元释教录卷一、卷二、卷三、卷五］
（经名）四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去于普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥谛及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。
瑜伽六卷七页云：当知现在亦有十二种相。一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可熹乐相，十、不可熹乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。 - 朱芾煌
（经名）一卷，失译。列出世于现在贤劫之千佛名。
此乃针对三世实有而言。一切有部认为，不论未来位、现在位或过去位，一切有为法皆为实有。但经量部主张，一切有为法于现在位时为实有，于过去、未来位皆无体。此说即“原无今有，已有还无”，又作“本无今有，有已还无”。（参阅“经量部”5555）