（术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。

成唯识论九卷二十页云：六、麁相现行障。谓所知障中俱生一分，执有染净麁相现行。彼障六地无染净道。入六地时，便能永断。由斯六地，说断二愚，及彼麁重。一、现观察行流转愚。卽是此中执有染者。诸行流转，染分摄故。二、相多现行愚。卽是此中执有净者。取净相故；相观多行。未能多时住无相观。 - 朱芾煌

十地菩萨所断十重障的第六种。这也是俱生所知障中的一部分，由于执著或染或净的粗相现行，它障碍六地无染净的妙道，入六地时便能永断。由这种因缘，故说入六地时，断除二愚及其粗重，二愚为：一、现观察行流转愚，就是在第五地中，执有实在的杂染行人，现观苦集诸行流转，为有漏染分所摄。二、相多现行愚，就是在第五地中，执有实在净相的行人，因执取无漏净相，多作有相观行，而未能多时住于无相妙观。见《成唯识论》卷十。参阅“十重障”条。 - 于凌波居士著

成唯识论九卷二十一页云：七、细相现行障。谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时，便能永断。由斯七地，说断二愚，及彼粗重。一，细相现行愚。卽是此中执有生者。犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚。卽是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求；未能空中起有胜行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为行越路、非理而行；出粗恶语，猛利诃摈。方便令其出不善处、安立善处。菩萨如是以饶益心、于诸有情，出粗恶语；无所违犯，生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、为多有情、解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难；虽诸菩萨、为自命难，亦不正知说于妄语；然为救脱彼有情故；知而思择，故说妄语。以要言之；菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故；覆想正知而说异语。说是语时，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。 - 朱芾煌

　　即在大乘菩萨修行阶位之“十地”中，自第八地以后至佛果之间，以无漏心任运相续而不起烦恼之位。又此位之功德于刹那间增进，故亦称刹那增进位。

　　（术语）谓十地中第八地以后至于佛果之间也。无漏心任运相续而烦恼不起，故有此名。又功德刹那增进，故亦曰刹那增进位。

　　在十地中由第八地至佛果之间，无漏心任运，诸烦恼不生，故有此名，又功德刹那增进，所以又叫做刹那增进位。 - 陈义孝编

　　略称种生现。指由吾人心识内之“种子”而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而“种子”与“现行”两者之间，“同一刹那，不相隔时。［成唯识论卷二］（参阅“种子”5863　　）

阿赖耶识有生一切法之功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起的色、心诸法，称为现行。能生的种子是因，所生的现行是果，当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种成为新种子，这就称为“种子起现行，现行熏种子。”在种子起现行的时候，种子是因，现行是果；而现行熏种子的时候，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是“刹那生灭，与果俱有。”与此种生现的因果之同时，也就是现生种的因果。有如烛的柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧柱（现熏种）之时。 - 于凌波居士著

　　杂集论八卷九页云：云何身语不恼现行？弃舍财业，无悔恼故。谓由弃舍财业，无有追悔。彼于后时，无热恼故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语极善现行？染污寻思所不杂故。谓染污寻思所不能杂；一向净故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语敬顺现行？于尊教诲，敬顺受故。谓于尊语言，敬顺而受；离自见取故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷九页云：云何身语亲善现行？同梵行者，摄受尸罗故。谓同梵行，摄受尸罗；应归趣故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语清净现行？由无悔等渐次修行，乃至得定，为依止故。谓依定力，令犯戒垢极远离故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语随顺现行？由能随顺涅盘得故。谓能随顺得涅盘得；能引圣道故。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷八页云：云何身语无害现行？不轻凌他，易共住故。谓不由自高凌懱于人，难共住等、为损害故。 - 朱芾煌