（术语）三现观之一。
如现观总有三种中说。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷十六页云：云何名思现观？谓于诸谛，决定思惟。
二解 瑜伽七十一卷二页云：问：思现观、有何相？答：若有成就思现观者；能决定了诸行无常，一切行苦，诸法无我，涅盘寂静。住异生位。已能证得如是决定。非诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵、及余、所能如法引夺。问：思现观、何自性？答：上品思所成慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：思现观、当言作何业？答：思现观、当言能生正行所摄清净品善法为业；能生无罪欢喜为业；能转一切所疑为业；能趣入修功德为业；能引所余现观为业；能住一切善趣为业。问：思现观、有几种？乃至究竟现观、有几种？答：思现观、当知有无量种。谓契经思，应诵思，记别思，乃至方广未曾有法论议思，苦思，集灭道思，真如实际法界思，蕴界处等思，声闻乘等思，大乘思。如是等类。当知差别有无量思。
三解 显扬十七卷三页云：问：思现观、以何为体？答：以上品思所生慧为体。或此俱行菩提分法为体。问：思现观有何相？答：若有成就思现观者；能正了知诸行无常，诸行皆苦，诸法无我，涅盘寂静。虽住异生位；已能如是决定解了。一切沙门婆罗门诸天魔梵、及余世间，决定无能如法引夺。
四解 成唯识论九卷十一页云：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。此能观察诸法共相，引生暖等。加行道中，观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理；故非现观。 - 朱芾煌
瑜伽八十四卷二十页云：无现观者：于如实证，不由他缘。 - 朱芾煌
梵语abhi-samaya^ntika。指于见道现观之后边所得之世俗智。据小乘说一切有部十六现观中，唯于苦集灭三类智之后边所得之世俗智，称为现观边。据大毗婆沙论卷三十六载，于现观之苦边、集边、灭边得此智，故称为现观边；或以此为诸瑜伽师观圣谛时，傍修所得之故；或以此智近于现观故有此称。异部宗轮论载，依大众部本宗同义，谓于见道后边，更有一刹那现起现观边智，遍知四谛诸相之差别。成唯识论卷九所列六现观中之现观边智谛现观，则系于第四现观智谛现观之后所立，称为世出世智。又摄大乘本论卷中以见道以前加行位中所修明得、明增、印顺及无间等四种三摩地，亦称现观边，盖以其近见道之现观故。［大毗婆沙论卷三十六、俱舍论卷二十六、异部宗轮论述记、成唯识论述记卷九末］（参阅“现观”4731）
（术语）即见道现观后边所得之世俗智也。大毗婆沙论三十六曰：“现观苦边集边灭边，得此智故，名现观边。有说此是诸瑜伽师，观圣谛时，傍修得故，名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。”又见俱舍论二十六。
杂集论九卷十四页云：现观道者：谓七觉支。由此最初各别内证，觉眞理故。 - 朱芾煌
瑜伽九十五卷十三页云：于无学地，如实解了我已遍知、我已永断、我已作证、我已修习；名现观位。又云：从预流果、乃至究竟，当知所有一切学慧、名现观位。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷十六页云：此则于诸谛中决定智能，及彼因、彼相应、彼共有法，为体。是名现观相。
二解 显扬十六卷十八页云：复次现观有何相？颂曰：由先世间智，简择谛究竟。于谛无加行，决定生起相。智境和合相、于所知究竟。当知谛现观、于十种决定。论曰：由先世间智者：谓从闻所生智、乃至世间第一法智。简择谛究竟者：谓已于诸谛究竟简择。于谛无加行决定生起相者：谓于所观察诸谛境中，不由加行功用决定生起相、是现观相。又此决定智、与境和合相、究竟到所知故。所以者何？除是以外，更无异境、可须求故。是故此观、名为现观。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷十六页云：决定义、是现观义。 - 朱芾煌
（术语）六现观之一。缘三宝之世间出世间决定净信也。
瑜伽五十五卷十六页云：云何名为信现观？谓三宝所、三种净信。由于宝义，已决定故。及闻所成决定智能。
二解 瑜伽七十一卷二页云：问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中、终不妄称余、是大师，余法、善说，余僧、正行。问：信现观、何自性？答：缘三宝境上品世间出世间清净信为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：信现观、当言作何业？答：信现观、由意乐故，于三宝中，能生不动胜解为业；正行清净为业；一分能往善趣为业。又云：信现观、亦无量种。谓正忆念过去无量三藐三佛陀、及彼法、彼僧。如于过去，未来、现在、亦尔。又正忆念此世界中、及余十方无量世界、所有如来、及彼法、彼僧。随正忆念有尔所量，亦有尔所信现观体品数差别。
三解 显扬十七卷三页云：问：信现观、以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体。或此俱行菩提分法为体。问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或住异生位，或住非异生位，若于现法，若现后法，终不宣说于异众中、别有大师，别有善说法，别有正行僧。
四解 成唯识论九卷十一页云：二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观，令不退转，立现观名。 - 朱芾煌
集论八卷一页云：何等义现观？谓于诸谛增上法中，已得上品谛察法忍。此忍居顺决择分位。此由三种如理作意所显发故；复成三品。谓上软、上中、上上。 - 朱芾煌
如现观总有三种中说。 - 朱芾煌
杂集论十三卷十四页云：真现观者：谓已得见道十六心剎那位所有圣道。又于见道中得现观边安立谛世俗智。由出世智增上缘力，长养彼种子故；名得此智而不现前。以见道十六心、剎那无有间断，不容现起世间心故。于修道位，此世俗智，方现在前。 - 朱芾煌
瑜伽六十八卷五页云：智现观者：谓随次第，于诸谛中、别相智生。 - 朱芾煌
杂集论十三卷十四页云：不行现观者：谓已证得无作律仪故；虽居学位；而谓我今已尽那落迦、傍生、饿鬼、颠坠恶趣；我不复能造恶趣业，感恶趣异熟。已得无作律仪者：谓已证得圣所爱戒所摄律仪。由得此故；此所对治那落迦异熟等，必不复行。由那落迦等永尽不行故；名不行现观。 - 朱芾煌
如显扬十六卷十五页至十七卷五页广说。 - 朱芾煌