（術語）又曰來迎引接願，聖衆來迎願，現其人前願。彌陀如來四十八願中之第十九願，念佛行者到臨終時。彌陀如來願與諸聖衆共現其人之前而引接之也。

集論二卷九頁雲：雲何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟，圖寫尊容；或想對正法，書治法藏，與供養業。 - 朱芾煌

　　（術語）四種僧物之一。

集論二卷十頁雲：雲何現前供養不善？謂想對歸依隨一天衆已；或殺害意爲先，或邪惡意爲先，建立祠廟，廣興供養業；令無量衆、廣樹非福。 - 朱芾煌

集論二卷十頁雲：雲何現前供養無記？謂如有一、想對歸依隨一天衆，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量衆、于如是處、不生長福非福。 - 朱芾煌

　　（術語）見十方世界諸佛，現顯自己前說法之叁昧。

瑜伽四十四卷一頁雲：若諸菩薩、于如來所、若製多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心；作是思惟：若一如來法性、卽是去來今世一切如來法性。若一如來製多法性、卽是十方無邊無際一切世界所有如來製多法性。是故我今供現如來、卽是供養其余叁世一切如來。供現製多，卽是供養其余十方無邊無際一切世界若窣堵波若龛若臺若故製多若新製多。當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以製多。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十一頁雲：又彼住最後有菩薩，卽于未出家位，居贍部影，獨坐思惟；便能證入最初靜慮。後于自他老病死法，正審觀察；能定忍可。如是名爲谛察法忍內自現前。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十二頁雲：又彼住最後有菩薩，複欲求上漏盡方便，發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，于漏盡道積習聞思。由是發起長時積集世間正見，令現在前。然此正見，如教授者，以爲依止。能令菩薩，安處一坐，乃至證得究竟漏盡。如是名爲廣大善修正見現前。 - 朱芾煌

瑜伽一卷十七頁雲：又由叁處現前，得入母胎。一、其母調適，而複值時；二、父母和合，俱起愛染；叁、健達縛正現在前。複無叁種障礙。謂産處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。雲何産處過患？謂若産處，爲風熱癊之所逼迫；或于其中，有麻麥果；或複其門，如車螺形，有形、有曲、有穢、有濁。如是等類，産處過患應知。雲何種子過患？謂父出不淨，非母；或母，非父；或俱不出。或父精朽爛，或母，或俱。如是等類，種子過患應知。雲何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業；或複俱無。或彼有情，不作不增長感父母業。或彼父母，作及增長感余子業。或彼有情，作及增長感余父母業；或感大宗葉業；或感非大宗葉業。如是等類，宿業過患應知。若無如是叁種過患；叁處現前，得入母胎。 - 朱芾煌

俱舍論七卷十五頁雲：于前所說十二心中，何心現前，幾心可得？頌曰：叁界染心中，得六六二種。色善叁學四，余皆自可得。論曰：欲界染心正現前位，十二心內，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑續善，及界退還，欲界善心，爾時名得。由起惑退，及界退還，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得無色界一有覆心；及得學心。故名得六。色界染心正現前位，十二心內，亦得六心。由界退還，得欲界一。無覆無記。及色界叁。色界染心，亦由退得。由起惑退，得無色界一有覆心；及得學心。故名得六。無色染心正現前位，十二心內，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得學心。故名得二。色界善心正現前位，十二心內，容得叁心。謂彼善心，及欲色界無覆無記。由升進故。若有學心正現前位，十二心內，容得四心。謂有學心，及欲色界無覆無記，並無色善。由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。余謂前說染等心余。不說彼心正現前位得心差別，應知彼心正現前位，唯自可得。有余于此，總說頌曰：慧者說染心，現起時得九。善心中得六。無記唯無記。于善心中，應言得七。謂由正見續善根時，欲界善心起位，名得離欲界染。究竟位中，頓得欲色無覆無記。得色無色叁摩地時，彼二善心，說名爲得。初入離生位，證阿羅漢時，學無學心，說名爲得。余准前釋，應知其相。爲攝前義，複說頌言：由托生入定，及離染退時，續善位得心。非先所成故。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二頁雲：此中菩薩、唯供現前佛及製多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛、及以製多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及製多，應知獲得最大福果，爲無有上。 - 朱芾煌