（經名）菩薩璎珞經之異名。
指十二因緣中之識、名色、六入、觸、受等五者。據華嚴經疏卷叁十九、華嚴經隨疏演義鈔卷六十六等載，以十二因緣配于叁世因果，即以無明與行二者爲過去之因；愛、取、有叁者爲現在之因；生、老死二者爲未來之果；識、名色、六入、觸、受五者爲現在五陰之身，故稱現在五果。玆依大明叁藏法數卷二十一之解釋，即：(一)識，識者，初入胎阿賴耶現行之識種。其由過去無明業行爲因，且此識與父母叁緣和合，乃有色身之增長，此爲胎中現在果。(二)名色，名，即識心；色，即羯邏藍（梵kalala ），爲凝滑、胞胎、膜之義。指胎中初七日之形位，爲胎內五位之一。其諸根尚未成長，爲五蘊肉團之體，此爲胎中現在果。(叁)六入，六入者，即六根、六處。謂四七日後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根漸漸增長具足，因其能入于諸塵，故稱爲入，此爲胎中現在果。(四)觸，謂六根成就，十月滿足而出于胎中，身根觸風而知寒熱，故稱爲觸，此爲出胎現在果。(五)受，謂出胎之後，諸根領納分別苦樂、好惡等事，故稱爲受，此爲出胎現在果。
（名數）十二因緣中，識、名色、六入、觸、受之五者，爲依無明與業過去之因而顯之現在之果，故名。參照十二因緣條。
（術語）以十二因緣配于叁世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心爲名。身爲色。在胎內心身漸成長之位。叁、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸于外境之位。五、受，分別苦藥之位。即十二因緣中自第叁至第七者。以無明與行之二者爲過去之因，以此五者爲現在之果，以次之愛取有叁者，爲現在之因，以次之生，老死二者爲未來之果。
[出華嚴經疏並演義鈔] 謂以十二因緣。分爲叁世因果。無明與行二者。是過去之因。愛取有叁者。是現在之因。生老死二者。是未來之果。識與名色六入觸受五者。是現在五陰之身。故名現在五果也。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)一識識者。謂初入胎阿賴耶現行之識也。以由過去無明業行爲因。而此識與父母叁緣和合。乃有色身增長。是爲胎中現在果也。(梵語阿賴耶。華言藏識。)二名色名即識心。色即羯邏藍也。此之名色。是胎中初七日之形位。諸根未成之稱。即五蘊肉團之 - 明·一如等 撰
十二因緣中，識、名色、六入、觸、受等爲現在五果，因爲它們是依著過去無明與業的因而顯現的五種現在果報。 - 陳義孝編
以十二因緣配于叁世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心爲名。身爲色。在胎內心身漸成長之位。叁、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸于外境之位。五、受，分別苦樂之位。即十二因緣中自第叁至第七者。以無明與行之二者爲過去之因，以此五者爲現在之果，以次之愛取有叁者，爲現在之因，以次之，老死二者爲未來之果。 - 于淩波居士著
如自相有法中說。 - 朱芾煌
集異門論叁巻十五頁雲：現在言依者：雲何現在，雲何言，雲何依，而說現在言依耶？答：諸行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。卽依如是現在諸行、所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教論語路語音語業語表；是謂言。卽前所說現在諸行，亦名爲依。是言因、本、眼、路、緣起；無間引發，能作生緣集等起故。依現在行，起諸言說；故現在諸行、名現在言依。 - 朱芾煌
（經名）稱揚諸佛功德經之異名。
集異門四卷十六頁雲：現在黑暗身者：雲何現在、雲何黑暗、雲何身、而說現在黑暗身耶？答：現在者：謂諸行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。黑闇者：謂于現在行，發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑暗。身者：有說：與疑相應無明名身。于此義中，卽疑名身。所以者何？黑名無智。由黑故暗，說名黑暗。此卽是疑。卽此黑暗，說名爲身，故名現在黑暗身。 - 朱芾煌
品類足論六卷十七頁雲：現在言依事雲何？謂現在所攝行。 - 朱芾煌
瑜伽四十卷五頁雲：又諸菩薩、既出家已；于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著；何況于余卑賤有情所有下劣利養恭敬。 - 朱芾煌
凡四卷（或五卷）。又稱過現因果經、因果經。爲劉宋求那跋陀羅所譯。收于大正藏第叁冊。系采釋迦自傳之形式，說其過去世爲善慧仙人修行者，曾師事普光如來，至成佛後所說的本生之事迹，由于此一因緣，故于現世能成就一切種智。爲漢譯經典中，極具文學價值之佛傳。此經另有繪卷形式之繪因果經（迄今流行于日本）。另有兩種同本異譯本：後漢竺大力與康孟詳所譯之修行本起經、吳·支謙所譯之太子瑞應本起經兩卷，此二本亦收于大正藏第叁冊。然開元釋教錄則謂，除上記之外，另有叁種異譯本，即：後漢支曜所譯之小本起經二卷、後漢康孟詳所譯之太子本起瑞應經二卷、東晉佛陀跋陀羅所譯之過去因果經四卷，惟此叁本今皆不存。［曆代叁寶紀卷四、卷七、卷十、開元釋教錄卷一、卷二、卷叁、卷五］
（經名）四卷，宋求那跋陀羅譯。佛說過去于普光佛所，得授記，行生生菩薩之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有與仙人論破冥谛及非想天之事。太子瑞應本起經，異出菩薩本起經與之同本。
瑜伽六卷七頁雲：當知現在亦有十二種相。一、果所顯相，二、體已生相，叁、衆緣會相，四、已生種類相，五、一剎那相，六、不複生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可熹樂相，十、不可熹樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。 - 朱芾煌
（經名）一卷，失譯。列出世于現在賢劫之千佛名。
此乃針對叁世實有而言。一切有部認爲，不論未來位、現在位或過去位，一切有爲法皆爲實有。但經量部主張，一切有爲法于現在位時爲實有，于過去、未來位皆無體。此說即“原無今有，已有還無”，又作“本無今有，有已還無”。（參閱“經量部”5555）