（術語）十地中之前二地也。此位雖爲聖者之位，然仍自然任運而起煩惱，故有此名。

成唯識論九卷二十頁雲：六、麁相現行障。謂所知障中俱生一分，執有染淨麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地時，便能永斷。由斯六地，說斷二愚，及彼麁重。一、現觀察行流轉愚。卽是此中執有染者。諸行流轉，染分攝故。二、相多現行愚。卽是此中執有淨者。取淨相故；相觀多行。未能多時住無相觀。 - 朱芾煌

十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由于執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，二愚爲：一、現觀察行流轉愚，就是在第五地中，執有實在的雜染行人，現觀苦集諸行流轉，爲有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住于無相妙觀。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著

成唯識論九卷二十一頁雲：七、細相現行障。謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時，便能永斷。由斯七地，說斷二愚，及彼粗重。一，細相現行愚。卽是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二、純作意求無相愚。卽是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純于無相作意勤求；未能空中起有勝行。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、見諸有情、爲行越路、非理而行；出粗惡語，猛利诃擯。方便令其出不善處、安立善處。菩薩如是以饒益心、于諸有情，出粗惡語；無所違犯，生多功德。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷七頁雲：又如菩薩、爲多有情、解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難；雖諸菩薩、爲自命難，亦不正知說于妄語；然爲救脫彼有情故；知而思擇，故說妄語。以要言之；菩薩唯觀有情義利，非無義利。自無染心，唯爲饒益諸有情故；覆想正知而說異語。說是語時，于菩薩戒，無所違犯；生多功德。 - 朱芾煌

　　即在大乘菩薩修行階位之“十地”中，自第八地以後至佛果之間，以無漏心任運相續而不起煩惱之位。又此位之功德于刹那間增進，故亦稱刹那增進位。

　　（術語）謂十地中第八地以後至于佛果之間也。無漏心任運相續而煩惱不起，故有此名。又功德刹那增進，故亦曰刹那增進位。

　　在十地中由第八地至佛果之間，無漏心任運，諸煩惱不生，故有此名，又功德刹那增進，所以又叫做刹那增進位。 - 陳義孝編

　　略稱種生現。指由吾人心識內之“種子”而形成諸法之現行。亦即存在于第八識（阿賴耶識）中之無數種子，生起現前存在之諸多事物；而“種子”與“現行”兩者之間，“同一刹那，不相隔時。［成唯識論卷二］（參閱“種子”5863　　）

阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱爲種子，自此種子生起的色、心諸法，稱爲現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種成爲新種子，這就稱爲“種子起現行，現行熏種子。”在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。 - 于淩波居士著

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語不惱現行？棄舍財業，無悔惱故。謂由棄舍財業，無有追悔。彼于後時，無熱惱故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語極善現行？染汙尋思所不雜故。謂染汙尋思所不能雜；一向淨故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語敬順現行？于尊教誨，敬順受故。謂于尊語言，敬順而受；離自見取故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷九頁雲：雲何身語親善現行？同梵行者，攝受屍羅故。謂同梵行，攝受屍羅；應歸趣故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定，爲依止故。謂依定力，令犯戒垢極遠離故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語隨順現行？由能隨順涅盤得故。謂能隨順得涅盤得；能引聖道故。 - 朱芾煌

　　雜集論八卷八頁雲：雲何身語無害現行？不輕淩他，易共住故。謂不由自高淩懱于人，難共住等、爲損害故。 - 朱芾煌