瑜伽釋八頁雲：叁乘行者、由聞思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故；名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿。隨其所應，持此瑜伽、調化一切聖弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。 - 朱芾煌

　　（術語）大日經所說，叁十種外道之一。

　　（圖像）修真言瑜伽經者觀想之尊像也。瑜只經曰：“若作曼荼羅，及畫瑜伽像。”

瑜伽二十八卷十四頁雲：雲何瑜伽修？謂有二種。一者、想修，二者、菩提分修。如彼卷十四頁至二十九卷十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　又作瑜伽派。(一)法相宗在印度稱爲瑜伽宗，系奉持瑜伽師地論之學派。于印度大乘佛教中，與“中觀派”相對。此宗派以彌勒爲初祖，無著繼之，其後有世親、陳那、親勝、火辨、安慧、戒賢、智光等，相繼發揮叁性中道之旨，提倡觀行萬法唯識之理，以悟入真如之性。其後此教派傳入我國，漸分爲地論宗、攝論宗、法相宗，而以法相宗爲盛行。義淨之南海寄歸內法傳卷一（大五四·二○五下）：“所雲大乘，無過二種，一則中觀，二則瑜伽。”（參閱“瑜伽派”5530）

　　(二)密教（真言宗）之異名。有時別指胎藏界之宗義（稱大日宗），而相對于金剛界之宗義（稱金剛頂宗）。

　　（流派）密教之總名也。又別謂密教中之大日宗。大日經所說胎藏部之真言是也。以與金剛部之金剛頂宗相對。菩提心論心鈔上曰：“瑜伽大日經宗通名也。謂大日經等也。此經疏中指大日經雲此瑜伽宗故。”[囗@又]支那之法相宗在印度名爲瑜伽宗。寄歸傳一曰：“所雲大乘無過二種：一則中觀，二則瑜伽。”

　　１．密教的總稱。２．中國的法相宗在印度叫做瑜伽宗。 - 陳義孝編

　　（物名）修瑜伽行者之座床也。大疏八曰：“住瑜伽座以五輪字持身。”大日經七持誦法則品曰：“阿字遍金色，用作金剛輪。加持下體，說爲瑜伽座。”

　　如顯揚十七卷五頁至六頁廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十八卷六頁雲：雲何持瑜伽力？謂二因緣，能令獲得持瑜伽力。一者、本性是利根故，二者、長時串修習故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷一頁雲：悎寤瑜伽者：謂如說言：于晝日分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。于初夜分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。淨修心已；出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重累其足。住光明想，正念正知。思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐；從順障法、淨修其心。 - 朱芾煌

　　瑜伽，乃相應之意。真言之法以叁密相應爲旨，叁密相應則可至所期之悉地，故真言之法總稱瑜伽。然瑜伽之名，爲涉于顯密之通稱，故特稱密教之瑜伽爲秘密瑜伽。

　　（術語）總名真言之法。瑜伽譯言相應。真言之法以叁密相應爲旨，叁密相應，則說得所期之悉地，故總名瑜伽。而瑜伽之名，爲涉于顯密之通名。今密教之瑜伽，謂爲秘密瑜伽。

　　（術語）總名真言之行法也。以真言之行法欲得叁密之瑜伽故也。瑜伽者相應之義，身結印口唱咒意觀理，此叁事相應，又衆生之叁業與佛之叁密，入我我入，彼此平等，謂之瑜伽。依此瑜伽成就所求之事。

　　瑜伽是相應的意思。衆生的叁業與佛的叁密，入我我入，彼此平等，叫做叁密瑜伽。 - 陳義孝編

　　（術語）瑜伽譯言相應，與所觀實相相應之義也。雖總通于顯密之觀法，而別以名真言兩部之大法，兩部之中特以名胎藏界者爲多。嚴郢之不空叁藏碑曰：“瑜伽上乘真語密契。”又曰：“瑜伽最上乘。”

如瑜伽中說。又雲：此四瑜伽，有十六種。當知此中，初由信故；于應得義，深生信解。信應得已；于諸善法，生起樂欲。由樂欲故；晝夜策勵，安住精進堅固勇猛。發精進已；攝受方便。能得未得，能觸未觸，能證未證。故此四法、說名瑜伽。
　　二解　　瑜伽九十五卷十二頁雲：複次于四聖谛，未入現觀，能入現觀；當知略有四種瑜伽。謂爲證得所未得法，淨信增上，發生厚欲。厚欲增上，精進熾然。熾然精進，有善方便。言淨信者：謂正信解。所言欲者：謂欲所得。精進如前、略有五種。有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍其轭。善方便者：謂爲修習不放逸故；無忘失相，說名爲念。于諸放逸所有過患了別智相，說名正知。此二所依，名不放逸。于諸染法，防守心故；常能修習諸善法故。 - 朱芾煌

　　（術語）總稱苦行外道非理之觀行。瑜伽倫記五上曰：“或依棘刺，修斷瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即臥上。或行著板衣，夜即臥板。或如狐蹲住，乃後夜不至地。即是邪瑜伽行也。”