谓远离生、灭之无常世界，而至无生亦无灭之涅槃寂静世界。三卷本大般涅槃经卷下（大一·二○四下）：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

　　（术语）涅槃经曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”初二句说生死法，后二句说涅槃法也。

　　指如来藏。为三论宗所明“八不”中之四者。依中道之正见，即为“不生不灭，不去不来”之义；而视诸法有生灭去来者，则为偏颇之妄见。楞严经卷二（大一九·一一四上）：“生灭去来，本如来藏。”（参阅“八不中道”275）

　　（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：“生灭去来，本如来藏。”

　　有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。 - 陈义孝编

有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。

- 梵心居士编

　　为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。(二)集谛，即观烦恼惑业实能招集生死之苦。(三)　　灭谛，即观涅槃之理，而将生死之诸苦归于寂灭。(四)道谛，即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智，以证入涅槃。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840）

　　（术语）四种四谛之一。见四谛条。

　　生灭之相有四，下分述之： - 明·杨卓

即「看透事象的生起与消逝的智慧」，相当的南传经文作「具足导向集起与灭没；圣、洞察；导向苦的完全灭尽之慧」。 - 庄春江居士编

　　指如来藏心之相。又作生灭门。为大乘起信论所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之体（心真如门）、相（心生灭门）二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。［大乘义章卷三末、大乘起信论义记卷中本］（参阅“心真如门”1406）

　　（术语）起信论所说一心二门之一。见二门条。

　　起信论所说的一心二门，即真如门与生灭门。 - 陈义孝编

　　一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。
　　一、生　　相续初名生　　本无今有生
　　二、住　　住异前后别　　相续随转住
　　三、异　　中随转名住　　前后别住异
　　四、灭　　灭谓终尽住　　相续断名灭 - 明·杨卓

　　生灭四相　　生、住、异、灭。
　　四相二种　　一期四相、刹那生灭。
　　一期四相　　有情、无情。
　　有情一期四相　　生、老、病、死。
　　无情一期四相　　成、住、坏、空。
　　三道　　惑、业、苦。
　　三时报　　现、生、后。
　　总别二相　　总、别。 - 明·杨卓

　　（术语）凡夫以世谛之事相为常住而着之，以二乘为无常而厌之，皆非正见。诸法实相，万法真如，故世谛生灭之当体，具不生不灭之理，是为法华涅槃所说，为天台一家之旨者，经所谓：“世间相常住”，“常在灵鹫山”是也。见世间相常住条。

　　[出天台四教仪集注]　　藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。(因缘生法者。六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。名为生法。析空者析即分析。谓分析五阴等法皆空也。)一苦谛苦即逼迫之义。有三苦八苦。总而言之。不出三界生死。声闻之人。谛审生死实苦。故名苦谛。(三界者。欲界。色界。无色界也。三苦者。苦苦。坏苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。 - 明·一如等 撰

只有苦的生起与灭去，其中没有永恒我的存在。 - 庄春江居士编