瑜伽五十九卷十一页云：复次结生相续、略有七种。一、缠及随眠，结生相续。谓诸异生。二、唯随眠结生相续。谓见圣迹。三、正知入胎结生相续。谓转轮王。四、正知入住结生相续。谓诸独觉。五、于一切位不失正念结生相续。谓诸菩萨。六、业所引发结生相续。谓除菩萨；结生相续。七、智所引发结生相续。谓诸菩萨。又有引无义利结生相续。谓卽业所引发结生相续。又有能引义利结生相续。谓智能引发结生相续。如是总名结生相续、或七或九。 - 朱芾煌

　　命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
　　一、饿鬼业尽生天相　　终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
　　二、畜生业尽生天相　　临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
　　三、地狱业尽生天相　　地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
　　四、天命终还生天上相　　其天命终不失己身庄严之具，亦无余天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。 - 明·杨卓

修唯识行，十回向位的第一位。此位菩萨，修六度四摄等行，悉为救摄一切有情，令离生死苦，得涅槃乐，曰救护众生。入怨亲平等观，于众生不见怨亲等相，曰离众生相。参阅“十回向”条。 - 于凌波居士著

　　瑜伽八十七卷十三页云：又卽彼识、如是转时，于二生处、当知结生相续增广。一、于有色，二、于无色。于有色处，依止中有而有去来。于无色处，唯有从生。卽于两处、乃至寿尽、相续而住；故名为住。当知此住、欲界人中、有三分位。谓初入胎，识所滋润，胎分圆满，自胎而出。当知此三、复有差别。欲、色、无色，如其次第。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十九卷十页云：问：于彼彼界，结生相续；彼彼身中，当言全界一切烦恼，皆结生耶？为不全耶？答：当言全；非不全。何以故？若未离欲；于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者，诸烦恼品所有粗重，随缚自身；亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼，皆结生相续。又将受生时，于自体上，贪爱现行。于男、于女、若爱、若恚，亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男此女，今为与我共行事不。又于内外我我所见及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼，皆得结生相续。 - 朱芾煌