（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：“丈六劣应生身。”见劣应身项。

　　指人类身体具有之三位。系数论学派所立。即：(一)微细身，略称细身。指初生之身，即佛教所指之中阴身。此微细身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微细差别能生初身，故为常住之身。当粗身退没时，细身若与有漏法中之善相应，则顺次受生于梵、天、世主、人道等趣；若与有漏法中之恶相应，则受生于四足（如牛马犬羊）、有翅（鸟类）、胸行（龙蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之细身未生智厌，故轮转八处；若智厌生起，则离此细身而得解脱。(二)父母生身，指细身入胎内，渐具人貌之胎内身。与共和合身皆属粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前三种从母生，后三种从父生。此即六依身，资益内细身。(三)共和合身，又称大异身。即从父母生身之胎内出，而以外五大（地、水、火、风、空）为其住处之身。与父母生身皆有生灭，会退没，故非常住之身。［金七十论卷中、大智度论卷十二］

生起身见，参看「身见」。 - 庄春江居士编

分别缘起初胜法门经八页云：复言：世尊！若六处满，生身究竟；何缘复说触受二种？世尊告曰：若于生身六处已满；虽是受用所依究竟；而未得名受用究竟。由因及受，方得说名受用究竟。是故应知要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。 - 朱芾煌

　　（术语）二种舍利之一。见舍利条。

　　通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据楞伽经卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：(一)三昧乐正受意生身，三昧为梵语sama^dhi　　之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍。(二)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍。(三)种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。

　　[出楞伽经]　　谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹疾如意。自 - 明·一如等 撰

　　瑜伽九十六卷二十四页云：复有二种意所生身。一者、色界意所生身，二、无色界意所生身，谓由定地意门方便，而能集成。二生身故。 - 朱芾煌

　　指在十圣位已证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。 - 陈义孝编

初地二地三地。名摩跋提乐意生身。四五六地。名觉法自性性意生身。七八九十地。名种类俱生无行作意生身 - 唐·李师政 撰

　　如业过患中说。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十三页云：六者、说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十三页云：四者、说有一切生身相续缘起。谓由能引能生诸分，引生一切所引所生。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经十三页云：五者、说有一切生身依持缘起。谓诸世界，由诸因缘，施设成坏。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！何缘名色六处触受，说为当来生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用体故。 - 朱芾煌