（術語）小乘教之意，雖佛亦爲實業所生之身，故雲生身。劣應者對于大乘之勝應身而言。四教儀集注上曰：“丈六劣應生身。”見劣應身項。

　　指人類身體具有之叁位。系數論學派所立。即：(一)微細身，略稱細身。指初生之身，即佛教所指之中陰身。此微細身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微細差別能生初身，故爲常住之身。當粗身退沒時，細身若與有漏法中之善相應，則順次受生于梵、天、世主、人道等趣；若與有漏法中之惡相應，則受生于四足（如牛馬犬羊）、有翅（鳥類）、胸行（龍蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之細身未生智厭，故輪轉八處；若智厭生起，則離此細身而得解脫。(二)父母生身，指細身入胎內，漸具人貌之胎內身。與共和合身皆屬粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前叁種從母生，後叁種從父生。此即六依身，資益內細身。(叁)共和合身，又稱大異身。即從父母生身之胎內出，而以外五大（地、水、火、風、空）爲其住處之身。與父母生身皆有生滅，會退沒，故非常住之身。［金七十論卷中、大智度論卷十二］

生起身見，參看「身見」。 - 莊春江居士編

分別緣起初勝法門經八頁雲：複言：世尊！若六處滿，生身究竟；何緣複說觸受二種？世尊告曰：若于生身六處已滿；雖是受用所依究竟；而未得名受用究竟。由因及受，方得說名受用究竟。是故應知要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。 - 朱芾煌

　　（術語）二種舍利之一。見舍利條。

　　通教登地菩薩得如幻叁昧，能示現無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼，身亦隨至，故稱意生身。據楞伽經卷叁之一切佛語心品載，通教菩薩有叁種意生身，即：(一)叁昧樂正受意生身，叁昧爲梵語sama^dhi　　之音譯，以定性爲樂，異于苦樂等受，故意譯爲正受。謂叁昧樂正受，乃華梵雙舉。通教第叁、第四、第五地菩薩修叁昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙。(二)覺法自性性意生身，通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在無礙。(叁)種類俱生無行作意生身，通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現衆像，而無作爲。

　　[出楞伽經]　　謂通教登地菩薩。得如幻叁昧。能見無量自在神通。普入一切佛刹。隨意無礙。意欲至彼。身亦隨至。故名意生身。一叁昧樂正受意生身梵語叁昧。華言調直定。又雲正受。蓋叁昧以定性爲樂。異乎苦樂等受。故名正受。而言叁昧樂正受者。華梵雙舉耳。通教第叁第四第五地菩薩。修叁昧時。得真空寂滅之樂。普入一切佛刹隨意無礙。故名叁昧樂正受意生身。二覺法自性性意生身謂通教第八地菩薩。覺了一切諸法自性之性。如幻如化。悉無所有。以無量神力。普入一切佛刹疾如意。自 - 明·一如等 撰

　　瑜伽九十六卷二十四頁雲：複有二種意所生身。一者、色界意所生身，二、無色界意所生身，謂由定地意門方便，而能集成。二生身故。 - 朱芾煌

　　指在十聖位已證無生法性，舍叁界生死，受不思議變易生死身的菩薩。 - 陳義孝編

初地二地叁地。名摩跋提樂意生身。四五六地。名覺法自性性意生身。七八九十地。名種類俱生無行作意生身 - 唐·李師政 撰

　　如業過患中說。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分，引生一切所引所生。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經十叁頁雲：五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界，由諸因緣，施設成壞。 - 朱芾煌

　　分別緣起初勝法門經七頁雲：複言：世尊！何緣名色六處觸受，說爲當來生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用體故。 - 朱芾煌