（術語）阿賴耶識之別名。唯識論叁曰：“或名異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。”見異熟條。

　　（術語）阿賴耶識之異名。叁能變中之第一異名。見叁能變條。

　　阿賴耶識的別名。 - 陳義孝編

成唯識論二卷八頁雲：此是能引諸界趣生善不善業異熟果故；說名異熟。離此命根衆同分等、恒時相續勝異熟果、不可得故。此卽顯示初能變識所有果相。此識果相、雖多位多種；異熟寬、不共；故偏說之。
二解　　成唯識論叁卷九頁雲：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。 - 朱芾煌

阿賴耶識的異名，爲因果業報的主體。唯識宗以阿賴耶識系由善惡業所熏習，以業種子爲增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，爲阿賴耶識的果相。前六識雖亦爲異熟果，然僅爲別報而有間斷，故非“真異熟”；相對于前六識者，有情總報的果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、叁界義等叁義，故稱異熟識。然而到究竟佛果的前一刹那，即舍異熟之名，如八識規矩頌所言：“金剛道後異熟空”。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

如受有五種中說。 - 朱芾煌

梵語vipa^ka-hetu。指善、惡二種能招感苦、樂二果報之業因。即異熟之因。又作報因。六因之一。即招感異熟無記果之善惡有漏法。依俱舍論卷六載，僅諸不善及善之有漏法爲異熟因。而“無記”由于其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由于無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其余之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。

　　蓋小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善爲“親因緣”而招感當來之果。于大乘唯識宗，認爲異熟果含有無記之親因，即以善惡之業種子于未來世招感苦樂之果，唯識宗視此“因”爲“同類因”而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行爲“疏因緣”，複以之令生起無記之種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與“業種子”、“異熟習氣”、“有支習氣”等爲同義之語。［大毗婆沙論卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍論卷二、成唯識論卷二、俱舍論光記卷二、卷六］（參閱“六因”1256、“有支習氣”2429、“業種子”5503）

　　（術語）六因之一，謂善惡之二業也。善業感樂果，惡業感苦果，而苦樂之二果非善非惡而爲無記法，是曰異熟。其異熟之因名異熟因。俱舍論六曰：“唯諸不善，及善有漏，是異熟因。異熟法故，何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。（中略）爲異熟之因，名異熟因。”

　　六因之一。見六因條。 - 陳義孝編

如菩薩八種異熟因中說。
二解　　如攝受中說。
叁解　　俱舍論六卷十一頁雲：第六異熟因相雲何？頌曰：異熟因、不善，及善、唯有漏。論曰：唯諸不善及善有漏、是異熟因。異熟法故。何緣無記、不招異熟？由力劣故。如朽敗種。何緣無漏不招異熟？無愛潤故。如貞實種、無水潤沃。又非系地，如何能招系地異熟。余法具二，是故能招。如貞實種、水所沃潤。異熟因義、如何可了？爲異熟之因、名異熟因？爲異熟卽因，名異熟因？義兼兩釋，斯有何過。若異熟之因、名異熟因；聖教不應言異熟生眼？若異熟卽因名異熟因；聖教不應言業之異熟？兩釋俱通。已如前辯。所言異熟，其義雲何？毗婆沙師、作如是釋：異類而熟，是異熟義。謂異熟因、唯異類熟。俱有等因、唯同類熟。能作一因，兼同異熟。故唯此一名異熟因。熟果不應余因所得。果具二義，方得熟名。一、由相續轉變差別，其體得生。二、由隨因勢力勝劣，時有分限，非彼俱有相應二因所生果體、要由相續轉變差別，方乃得生。由取果時，卽與果故。又非能作同類遍行叁因之果、亦由隨因勢力勝劣時有分限。由善惡等、窮生死邊，果數數生，時無限故。由此但應作如是釋：變異而熟，是異熟義。不應但異，簡別余因。于欲界中，有時一蘊爲異熟因，共感一果。謂有記得、及彼生等。有時二蘊爲異熟因，共感一果。謂善不善身業語業、及彼生等。有時四蘊爲異熟因，共感一果。謂善不善心心所法、及彼生等。于色界中，有時一蘊爲異熟因，共感一果。謂有記得，無想等至，及彼生等。有時二蘊爲異熟因，共感一果。謂初靜慮善有表業，及彼生等。有時四蘊爲異熟因，共感一果。謂非等引善心心所，及彼生等。有時五蘊爲異熟因，共感一果。謂是等引心心所法，並隨轉色，及彼生等。無色界中，有時一蘊爲異熟因，共感一果。謂有記得，滅盡等至，及彼生等。有時四蘊爲異熟因，共感一果。謂一切善心心所法，及彼生等。有業、唯感一處異熟。謂感法處。卽命根等。若感意處；定感二處。謂意與法。若感觸處；應知亦爾。若感身處；定感叁處。謂身觸法。感色、香、味、應知亦爾。若感眼處、定感四處。謂感眼處、及身諸法。感耳鼻舌、應知亦爾。有業、能感或五或六或七或八或九或十或十一處。業或少果，或多果故。如外種果，或少或多。種果少者，如谷麥等。種果多者，如蓮石榴諾瞿陀等。有一世業、叁世異熟。無叁世業、一世異熟。勿設劬勞，果減因故。有一念業、多念異熟。無多念業、一念異熟。此中所以，如上應知。然異熟果、無與業俱。非造業時、卽受果故。亦非無間。由次剎那等無間緣力所引故。又異熟因、感異類果，必待相續，方能辦故。
四解　　入阿毗達磨論下十四頁雲：一切不善，有漏善法，與自異熟爲異熟因。
五解　　如大毗婆沙論十九卷九頁至二十卷十七頁廣說。彼雲：雲何異熟因？答：諸心心所法、受異熟色心心所法心不相應行。此心心所法、與彼異熟爲異熟因。此中諸心心所法者：謂一切不善善有漏心心所法。此言、亦攝彼隨轉色不相應行。與心心所、同一果故。異熟色者：謂色蘊。卽眼等五根色香味觸。心者：謂識蘊。卽眼等六識。心所法者：謂叁蘊。卽受想思等。心不相應行者：謂行蘊。卽命根衆同分等。此顯異熟因及異熟果、俱通五蘊。複次諸身語業、受異熟色心心所法心不相應行，此身語業、與彼異熟、爲異熟因。複次諸心不相應行、受異熟色心心所法心不相應行，此心不相應行、與彼異熟、爲異熟因。是謂異熟因。又雲：問：異熟因、以何爲自性？答：一切不善善有漏法。已說自性；所以今當說。問：何故名異熟因？異熟、是何義？答：異類而熟、是異熟義。謂善不善因、以無記爲果。果是熟義。如前已說。此異熟因、定通叁世，有異熟果。
六解　　發智論一卷十一頁雲：雲何異熟因？答：諸心心所法、受異熟色心心所法心不相應行；此心心所法、與彼異熟、爲異熟因。複次諸身語業、受異熟色心心所法心不相應行；此身語業、與彼異熟、爲異熟因。複次諸心不相應行、受異熟色心心所法心不相應行；此心不相應行、與彼異熟、爲異熟因。是謂異熟因。 - 朱芾煌

爲小乘所立諸法生起的六因之一。指善、惡二種能招感苦、樂二果報的業因，即招感異熟無記果的善惡有漏法。唯識宗認爲異熟果含有無記之親因，即以善惡的業種子，于未來世招感苦樂之果，唯識宗視此“因”爲“同類因”而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行爲“疏因緣”，複以之令生起無記種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與“業種子”、“異熟習氣”、“有支習氣”等爲同義之語。而《俱舍論》卷六載，僅諸不善及善之有漏法爲異熟因。而“無記”由于其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由于無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其余之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。因爲小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善爲“親因緣”而招感當來之果。見《成唯識論》卷二、《俱舍論》卷二。 - 于淩波居士著

梵語vipa^ka^varan!a。指衆生由過去世之煩惱業因而招感今世生于地獄、餓鬼、畜生等諸趣之果報。又作報障、果報障。爲叁障之一，四障之一。又除地獄、餓鬼、畜生外，或亦生于人間、天上等，然生來即不能聞法修持，因而障礙聖道及其加行之善根，故亦稱爲異熟障；如北俱盧洲及無想天之果報皆是。［大毗婆沙論卷一一五、俱舍論卷十七、俱舍論光記卷十七、俱舍論寶疏卷十七、俱舍論頌疏卷十七］

　　（術語）謂自然之果報，不能修行佛法之境界也，如叁惡趣或無想天是。俱舍論十七曰：“全叁惡趣，人趣北洲，及無想天。名異熟障，此障何法，謂障聖道，及障聖道加行善根。”

　　謂由于自然果報的障礙而不能修行佛法的地方，如叁惡趣及無想天等是。 - 陳義孝編

如叁障中說。
二解　　俱舍論十七卷十五頁雲：全叁惡趣、人趣北洲、及無想天、名異熟障。此障何法？謂障聖道、及障聖道加行善根。
叁解　　大毗婆沙論一百十五卷十七頁雲：雲何異熟障？謂諸有情、處那落迦傍生鬼界北拘盧洲無想天處。問：余洲亦有異熟爲障；如扇搋迦半擇迦無形二形等。此中何故不說？答：此中應說而不說者，當知此是有余之說。是以前說此中叁障、皆有余說。複有說者，此中但說決定爲障。彼非決定。由彼有情、所有異熟、或有爲障，或不爲障；是以不說。
四解　　發智論十一卷五頁雲：雲何異熟障？謂諸有情、處那落迦、傍生、鬼界、北拘盧洲、無想天處。 - 朱芾煌

　　梵語sa-vipa^ka。爲“無異熟”之對稱。指能招感當來異熟之果者。據俱舍論卷叁載，于二十二根中，憂根爲有異熟，因其性爲或善或惡之有記性，又爲有漏法，故能招感當來異熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根與命根等八根爲無記性；未知當知、已知、具知等叁根爲無漏性，故此十一根皆爲無異熟。其余之十根，則通于有、無二異熟，即：意、喜、樂、舍四根于有記性、有漏性時爲有異熟，于無記性、無漏性時爲無異熟；苦根之有記性爲有異熟，無記性爲無異熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性爲有異熟，無漏性爲無異熟。［阿毗達磨發智論卷叁、大毗婆沙論卷一四四、俱舍論光記卷叁］

　　大毗婆沙論五十一卷四頁雲：問：有異熟者：義何謂耶？爲與自異熟法俱，名有異熟？爲與他異熟法俱，名有異熟？設爾；何失。若與自異熟法俱名有異熟；則因果應幷。伽他所說，複雲何通？如說：作惡不卽受，非如乳成酪。猶灰覆火上，愚蹈久方燒。有薩阇草，磨置乳中，卽便成酪。業果不爾。如灰覆火，愚夫輕蹈。初雖不覺；後便被燒。作惡，亦爾。因時雖樂；至果熟時，有惡趣苦。若與他異熟法俱名有異熟；則應聖道亦有異熟。與他異熟俱時起故。答：自異熟俱，名有異熟。問：若爾；因果應幷。伽他所說，複雲何通？答：俱有二種。一者、有俱，二者、幷俱。有俱者：如有因，有果，有所緣，有異熟。有因有果者：如因謝已，百俱胝劫，果乃現前。相去雖遠；而後名有因，前名有果。有所緣者：如人住此，觀日月輪，發生眼識。此彼相去，雖四十千逾繕那量；而此眼識，名有所緣。有異熟者：如造業已，百俱胝劫，異熟方起。相去雖遠；而前業因名有異熟。幷俱者：如有尋，有伺，有喜，有警覺。有尋者：謂尋相應法。有伺者：謂伺相應法。有喜者：謂喜根相應法。有警覺者：謂作意相應法。應知此中有異熟者，依有俱說；不依幷俱。複次俱有二種。一者、有俱，二者、合俱。有俱者：如有因有果有所緣有異熟。合俱者：如有尋有伺有喜有警覺。應知此中有異熟者，依有俱說；不依合俱。複次俱有叁種。一者、近俱，二者、遠俱，叁者、近遠俱。近俱者：如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者：如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者：如有漏，有隨眠，有緣，有事。有漏者：謂漏相應法，及漏所緣法。有隨眠，亦爾。有緣者：謂與彼緣近遠諸法。有事，亦爾。事、謂因事，或所系事。應知此中有異熟者，依遠俱說；不依余二。 - 朱芾煌

　　真實之異熟果。爲唯識宗所說第八識總報之果體。又稱異熟。若對真異熟而言前六識別報之果，則稱異熟生。唯識論樞要卷上之末解釋真異熟具有叁義：(一)　　業果，乃前業所感果報之義。(二)不斷，乃一期相續不斷絕。(叁)遍叁界，即叁界遍在之義。第七識具不斷、遍叁界二義，然缺業因之義，又第六識之異熟生具業果、遍叁界二義，然缺不斷之義，前五識之異熟生僅具業果，缺不斷、遍叁界二義，故皆非真異熟；唯第八識具備此叁義，故得名真異熟。［成唯識論述記卷四］