[出釋氏要覽]　　一厭離有爲發心謂人厭惡世間皆是有爲之法。能招叁界生死之苦。欲求出離此苦。即發心修行。是名厭離有爲發心。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)二所求菩提發心梵語菩提。華言道。謂人宿有善本。具正知見。欲求出世妙道。即發心修行。是名所求菩提發心。叁饒益有情發心有情即衆生也。謂人起慈悲也。愍念世間一切衆生受生死苦。即發心修行。願拔其苦而與其樂。是名饒益有情發心。 - 明·一如等 撰

　　大乘起信論所載叁種發心之第叁。指從初地至第十地菩薩之發心。于此等階位之菩薩，證得真如法身，發起真心、方便心、業識心，以利益衆生。［十地經論卷二、大乘義章卷九、大乘起信論義記卷下末］（參閱“叁心”　　532、“叁種發心”659）

　　（術語）起信論所說叁種發心之第叁。見叁種發心條。

密教以東方阿■如來之位爲發菩提心之“因位”，依東、南、西、北、中之順序，配上五佛，表示修行之方向與階段。爲“中因發心”之對稱。此說系以“始覺修生”爲宗旨，乃善無畏叁藏所傳。真言行者斷惑修證之過程，其菩提心之次第轉升，可分爲五階位，配合悉昙豙（a，阿）字在音韻上之五種轉化，稱爲阿字五轉，若以此五轉配上五方五佛時，再依准世間五行之配立，而以東方阿■如來之位爲發菩提心之因位，並次第將南方寶生如來之位配上修行位，西方彌陀如來之位配上菩提位，北方釋迦如來之位配上涅槃位，中央大日如來之位配上方便究竟位。以修行方向而言，此系“從因向果”之取向，屬于“始覺上轉門”之義。［大日經疏卷二十］（參閱“中因發心”1017、“阿字五轉”3613）

如大乘與七大性相應中說。 - 朱芾煌

顯揚二卷十九頁雲：此受發心、複有二種。一、世俗發心。二、證法性發心。世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言邬波拖耶。我、如是名，從今日始、發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧、一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提。故我今與諸菩薩摩诃薩、和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第叁、亦複如是。證法性發心者：謂如有一、已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位，已如實知無上菩提、及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果。證解自他悉平等故；得大我意。已至不住流轉寂滅菩薩道故；得廣大意。由如是故，于大菩提，願不退轉。是謂證法性發心。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故；是善，極善；是賢，極賢；是妙，極妙。能違一切有情處所叁業惡行；功德相應。 - 朱芾煌

如五種神用中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十叁頁雲：雲何四力？一者、自力。二者、他力。叁者、因力。四者、加行力。謂諸菩薩、由自功力，能于無上正等菩提，深生愛樂；是名第一初發心力。又諸菩薩、由他功力，能于無上正等菩提，深生愛樂；是名第二初發心力。又諸菩薩、宿習大乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚贊美，卽能速疾發菩提心。況睹神力，聞其正法。是名第叁初發心力。又諸菩薩、于現法中，親近善士，聽聞正法，谛思惟等，長時修習種種善法；由此加行，發菩提心。是名第四初發心力。若諸菩薩、依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力，而發心者；當知此心、堅固無動。或由他力，或加行力，或總二力，而發心者；當知此心，不堅不固，亦非無動。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷二十頁雲：又卽如是菩薩發心、略由四相，應當了知。何等爲四？一者、何相菩薩發心。二者、發心何所緣慮。叁者、發心何狀、何相、何自性起。四者、發心有何勝利。由此四相，應當了知菩薩發心。謂諸菩薩、勝解行住、已善積集一切善根；于菩薩行、已正超出。略說是相、菩薩發心。又諸菩薩、緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿，諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。又諸菩薩、無倒速疾發起、一切菩提資糧；隨順于諸有情、一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智，隨順遍一切種、諸佛所作事業，隨順廣大願心。又諸菩薩、發是心已；超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生。生如來家，成佛真子。決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨、極多歡喜。于他有情，遠離多分忿害鬥诤。于一切種菩薩所作利衆生事，于一切種菩提資糧圓滿，于一切種無上菩提一切佛法，于一切種佛所作事，以淨增上意樂、攀緣勝解趣入。于是諸法、速疾圓證。自觀己身，能正隨順，如是解了，極多歡喜。又自觀見妙善廣大能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜；于此無量熾然善法，皆悉成就。又自了知、我于無上正等菩提，今已鄰近。于大菩提，我勝意樂，已得清淨。我今已離一切怖畏。由是因緣，極多歡喜。由諸菩薩、已能發起善決定心；于五怖畏，皆悉除斷。由善修習無我妙智，分別我想，尚不複轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由于他所、無所悕望，常自發起如是欲樂；我當饒益一切有情；非于有情、有所求覓。由是因緣，無惡名畏。由離我見，于我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後、于當來世，決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間、尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染汙故，無所憎背。有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十一頁雲：雲何四因？謂諸菩薩、種姓具足；是名第一初發心因。又諸菩薩、賴佛菩薩善友攝受；是名第二初發心因。又諸菩薩、于諸衆生，多起悲心；是名第叁初發心因。又諸菩薩、于極長時種種猛利無間無缺生死大苦、難行苦行，無有怯畏；是名第四初發心因。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷十頁雲：雲何四緣？謂善男子、或善女人、若見諸佛及諸菩薩、有不思議甚奇希有神變威力；或從可信、聞如是事。既見聞已；便作是念：無上菩提、具大威德；令安住者、及修行者、成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故；于大菩提，深生信解；因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。或有一類、雖不見聞如前所說神變威力；而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏教。聞已深信。由聞正法、及與深信、增上力故；于如來智，深生信解。爲得如來微妙智故；發菩提心。是名第二初發心緣。或有一類、雖不聽聞如上正法；而見一切菩薩藏法、將欲滅沒。見是事已；便作是念：菩薩藏法，久住于世，能滅無量衆生大苦。我應住持菩薩藏法。發菩提心，爲滅無量衆生大苦。由爲護持菩薩藏法增上力故；于如來智，深生信解。爲得如來微妙智故；發菩提心。是名第叁初發心緣。或有一類、雖不觀見正法欲滅；而于末劫末世末時，見諸濁惡衆生身心、十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸悭嫉、多諸憂苦、多諸麁重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已；便作是念：大濁惡世，于今正起。諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者、尚難可得；況于無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心；令此惡世、無量有情、隨學于我，起菩提願。由見末劫難得發心增上力故；于大菩提，深生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、緣大菩提、及緣有情一切義利，發心希求；非無所緣。是故發心、以大菩提及諸有情一切義利、爲所緣境。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：複次菩薩最初發心、于諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其余正願。是故發心、以初正願爲其自性。又諸菩薩、起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅盤、及以如來廣大智中。如是發心、定自希求無上菩提；及求能作有情義利。是故發心、以定希求爲其行相。又諸菩薩、緣大菩提及緣有情一切義利，發心希求；非無所緣。是故發心、以大菩提及諸有情一切義利，爲所緣境。又諸菩薩、最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根、爲上首故；是善，極善；是賢，極賢“是妙，極妙。能違一切有情處所叁業惡行；功德相應。又諸菩薩、最初發心所起正願、于余一切希求世間出世間義妙善正願，最爲第一；最爲無上。如是應知最初發心、有五種相。一者、自性。二者、行相。叁者、所緣。四者、功德。五者、最勝。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅盤、及以如來廣大智中。如是發心、定自希求無上菩提、及求能作有情義利。是故發心、以定希求爲其行相。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：複次菩薩最初發心、于諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其余正願。是故發心、以初正願爲其自性。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、最初發心所起正願、于余一切希求世間出世間義妙善正願，最爲第一；最爲無上。 - 朱芾煌

　　爲大乘起信論所說叁種發心之一。謂于菩薩修行階位中之十行位乃至十回向之位，解理行道者之發菩提心。蓋菩薩入住位之後，漸次積功，以第一阿僧祇劫將滿之故，于真如法中深解現前，隨順法性，修六波羅蜜行，稱爲解行住發心；相當于菩薩地持經卷九所說之解行住。起信論義記卷下末（大四四·二七八上）：“解行發心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空，順行十度，行成純熟，發回向心，入十向位，故雲解行發心。”［十地經論卷二、大乘義章卷九］