成都府信相宗顯正覺禅師，潼川王氏子。少爲進士，有聲。嘗晝掬溪水爲戲，至夜思之，遂見水泠然盈室欲汲之不可，而塵境自空。曰：「吾世網裂矣。」往依昭覺得度，具滿分戒，後隨衆咨參。覺一日問師：「高高峰頂立，深深海底行。汝作麼生會？」師于言下頓悟，曰：「釘殺腳跟也。」覺拈起拂子曰：「這個又作麼生？」師一笑而出。服勤七祀，南遊至京師。曆淮浙，晚見五祖演和尚于海會，出問：「未知關[木*戾]子，難過趙州橋。趙州橋即不問，如何是關[木*戾]子？」祖曰：「汝且在門外立。」師進步，一踏而退。祖曰：「許多時茶飯，元來也有人知滋味。」明日入室，祖雲：「你便是昨日問話底僧否？我固知你見處，只是未過得白雲關在。」師珍重，便出。時圓悟爲侍者，師以白雲關意扣之。悟曰：「你但直下會取。」師笑曰：「我不是不會，只是未谙，待見這老漢，共伊理會一上。」明日，祖往舒城，師與悟繼往，適會于興化。祖問師：「記得曾在那裏相見來？」師曰：「全火只候。」祖顧悟曰：「這漢饒舌！」自是機緣相契。遊廬阜回，師以「高高峰頂立，深深海底行」所得之語告五祖。祖曰：「吾嘗以此事诘先師，先師雲，我曾問遠和尚，遠曰：貓有歃血之功，虎有起屍之德。非素達本源，不能到也。」師給侍之久，祖鍾愛之。後辭西歸，爲小參，複以頌送曰：「離鄉四十余年，一時忘卻蜀語。禅人回到成都，切須記取魯語。」時覺尚無恙，師再侍之，名聲藹著。遂出住長松，遷保福信相。僧問：「叁世諸佛，六代祖師，總出這圈匮不得。如何是這圈櫃？」師曰：「井欄唇。」上堂，舉：「仰山問中邑：“如何是佛性義？”邑曰：“我與你說個譬喻，汝便會也。譬如一室有六窗，內有一猕猴，外有猕猴從東邊喚狌狌，猕猴即應。如是六窗，俱喚俱應。”仰乃禮拜：“適蒙和尚指示，某有個疑處。”邑曰：“你有甚麼疑？”仰曰：“只如內猕猴睡時，外猕猴欲與相見，又作麼生？”邑下禅床，執仰山手曰：“狌狌與你相見了。”」師曰：「諸人要見二老麼？我也與你說個譬喻。中邑大似個金師，仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。臨成交易，賣金底更與貼秤。金師雖然闇喜，心中未免偷疑。何故？若非細作，定是賊贓。」便下座。 - 宋·普濟

　　（術語）護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原爲出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，叁攝假從實體，四體用別論體。是雖爲勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各爲差別，故即其差別論之而出體，謂爲體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何爲體，答以筆爲毛爲竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹爲何，即答之爲第二重，攝假從實者，攝假法使歸于實法，就其實法而出體也。例如言筆之體爲四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆爲四塵上所安立之假法，故使其假法歸于四塵之實體，舉四塵而爲其體也。叁攝境從識體。又曰攝境從心。于第二重之答更問四塵之體爲何，即答之爲第叁重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸于能緣之心識，舉其心識而爲事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是爲識。四攝相歸性體。于第叁重更疑心是何體，即答之，爲第四重。攝相歸性者，攝一切有爲之事相，使歸于唯一無爲之真性。舉其真性而爲實體也。例如言識之實性，是爲真如。此以真如爲一切有爲法之所依性故也。此時不宜更問真如以何爲體，何則，以真如爲真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。

　　（書名）明明昱著。百法明門論贅言一卷，唯識叁十論約意一卷，觀所緣緣論會釋一卷，六離合釋法式通關一卷，觀所緣緣論釋記一卷，因明入正理論直解一卷，叁支比量義鈔一卷，八識規矩補注證義一卷。

　　（書名）明智旭解。因明入正理論直解一卷，百法明門論直解一卷，唯識叁十論直解一卷，觀所緣緣論直解一卷，觀所緣緣論釋直解一卷，直唯識量略解一卷，八識規矩直解一卷，六離合釋法式略頌一卷。