（术语）二缚之一。心为与此相应而起之烦恼所系缚也。
（术语）见善恶条。
瑜伽五十五卷五页云：问：如是诸法，互相应义，云何应知？答：于决定时，有信相应。止息杂染时，有惭与愧。顾自他故。善品业转时，有无贪，无瞋，无痴，精进。世间道离欲时，有轻安。出世道离欲时，有不放逸及舍。摄受众生时，有不害。此是悲所摄故。
二解 俱舍论十三卷十四页云：相应善者：谓彼相应。以心心所，要与惭愧善根相应，方成善性。若不与彼惭等相应；善性不成。如杂药水。 - 朱芾煌
如受有五种中说。 - 朱芾煌
与烦恼结使相应之心，称为相应心；反之，则称为不相应心。般若流支译之唯识论谓，迷妄之识为相应心，真如（宇宙之根本理体）之自性清净心（根本识）则为不相应心。
又大乘起信论（大三二·五七七下）：“言相应义者，谓心、念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心、不觉，常无别异，不同知相缘相故。”上引中之“心”系指心王，“念法”系指心法；“知相”，即表能知，“缘相”即表所缘。盖谓妄执分别之粗杂心为相应心，真妄和合之阿梨耶识为不相应心。意即妄执分别之粗心有心王与妄念（心法）之分别，此二者相应，其能知与所缘之相相同，故称相应心。阿梨耶根本识乃心与无明之和合，此二者常无别异，故能知与所缘之相不相同，称不相应心。［大乘起信论义记卷下本、大乘唯识论序］
（术语）谓妄心与烦恼诸惑相应也。见唯识论三。
妄心与烦恼契合在一起。 - 陈义孝编
妄心与烦恼契合在一起。
- 梵心居士编
大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色界心少；有漏心多，无漏心少。云何等义是相应义？答：依体等义，说名为等。若一心中，二受一想，可不名等；然一心中，一受，一想；余亦如是。故说等义，是相应义。复次等不相离，是相应义。复次等不别异，是相应义。复次等运转义，是相应义。如车转时，众分皆转，共办一事；如是心车，于境转时，心所亦转，共成一事。故名相应。复次等所作义，是相应义。如秋鸽等，一时诣场，一时食，一时起；非前非后。心心所法，亦复如是。一时趣境，一时受境，一时舍境；故名相应。复次等相顺义，是相应义。如人相顺，卽名相应。心心所法，相顺亦尔。复次等和合义，是相应义。如水乳合，说名相应。心心所法，和合亦尔。雾尊者曰：四事等故；说名相应。一、时分等。谓心心所，同一剎那，而现行故。二、所依等。谓心心所，同依一根，而现行故。三、所缘等。谓心心所，同缘一境，而现行故。四、行相等。谓心心所，同一行相，而现行故。复次五事等故；说名相应。卽前四事，及物体等。谓心心所，各唯一物，和合而起，故名相应。复次如束芦义，是相应义。如一一芦，不能独立，要多共束，方能得住。心心所法，亦复如是。要多相依，方能行世，取果，与果，及取所缘。复次如合索义，是相应义。如一一缕，不能牵材木；多缕相合，乃有牵用。心心所法，亦复如是。广说如前。复次如连手义，是相应义。如河漂急，独不能渡。多人连手，乃能渡之。心心所法，亦复如是。广如前说。复次如商侣义，是相应义。如多商人，共为伴侣，能过险路。心心所法，亦复如是。广如前说。尊者世友，作如是说：相引生义，是相应义。问：若尔；眼识，意识，亦互相引；彼相应耶？答：彼所依异。若同所依，互相引者；乃是相应。复次不相离义，是相应义。问：若尔；四大种亦不相离；彼相应耶？答：彼无所依。若有所依，亦不相离；乃是相应。复次有所缘义。是相应义。问：若尔；六识皆有所缘；彼相应耶？答：彼所依异。若同所依，有所缘者；乃是相应。复次同所缘义，是相应义。问：若尔；五识各与意识，同一所缘；应说相应？又多眼识，应说相应。如多有情，共观初月等？答：彼所依异。若同所依，同所缘者；乃是相应。复次常和合义，是相应义。问：若尔，寿暖识三，亦常和合；彼相应耶？答：不尔。寿暖二法，无所依故。若有所依，亦常和合；乃是相应。复次恒俱生义，是相应义。问：若尔；四大种恒俱生；彼相应耶？答：彼无所依。若有所依，恒俱生者；乃是相应。复次俱生住灭是相应义。问：若尔；随心转色，随心转心，不相应行，亦俱生住灭；彼相应耶？答：彼无所依。若有所依，俱生住灭；乃是相应。复次同一所依，同一所缘，同一行相转义，是相应义。问：云何知然？答：宁知不然。复次同作一事义，是相应义。问：若尔；诸忍与智，同作一事；彼相应耶？答：彼不俱生。若俱时生，同作一事；乃是相应。大德说曰：同伴侣义，是相应义。识与心所，互相容受，俱时而生，同取一境；乃是相应。尊者妙音，作如是说：所依，所缘，行相，所作，一切同义，是相应义。所以者何？诸有为法，性羸劣故；展转力持，方能起作。曾不见有一大地法，独起作故。此相应因，定通三世；有士用果。 - 朱芾煌
梵语samprayukta-hetu。谓相应而互为存立之因。小乘家将一切万法能生之原因分为六种（六因），相应因即其第四。心王与心所互为相应，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。据俱舍论卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六（大二九·三二下）：“相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。”可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。［发智论卷一、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷十六、大智度论卷三十二］
（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：“由五平等共相应义立相应因。”又曰：“唯心心所，是相应因。”
如等行中说。
二解 俱舍论六卷十页云：如是已说同类因相；第四相应因相云何？颂曰：相应因决定，心心所同依。论曰：唯心心所，是相应因。若尔；所缘行相别者，应更互为相应因？不尔。所缘行相同者，乃可得说为相应故。若尔；异时所缘行相同者，应说为相应因？不尔。要须所缘行相，及时同者，乃相应故。若尔；异身所缘行相，及时同者，应说相应？如众同观初月等事，为以一言总遮如是众多妨难。故说同依。谓要同依心心所法，方得更互为相应因。此中同言，显所依一。谓若眼识，用此剎那眼根为依；相应受等，亦卽用此眼根为依。乃至意识及相应法，同依意根，应知亦尔。相应因体，卽俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商旅相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。卽如商旅，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应。是故极成互为因义。
三解 大毗婆沙论十六卷十一页云：云何相应因？答：受，与受相应法，为相应因。受相应法，与受，为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地慧，与慧相应法，为相应因。慧相应法，与慧为相应因。是谓相应因。问：此中何故不说心耶？答：是作论者，意欲尔故。乃至广说。或有说者，亦应说心，而不说者；应知此中是有余说。说六因义，皆不尽故。若作尽理无余说者；应作是说：云何相应因？谓一切心心所法。问：何故心心所法，展转为相应因？答：展转为因故，展转力生故，展转相引故，展转相养故，展转相增故，展转相依故。如二芦束，相依而住；多绳相合，能牵大木；多人连手，能渡大河。有为诸法，性羸劣故；展转相依，方办事业。义问受言：汝若离想，能纳境耶？答：言：不能。余心心所，为问亦尔。
四解 入阿毗达磨论下十三页云：心心所法，展转相应，同取一境；名相应因。如心与受等，受等与受等，受等复与心，各除其自性。
五解 发智论一卷十一页云：云何相应因？答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因。慧相应法与慧为相应因。是谓相应因。 - 朱芾煌
为小乘所立诸法生起的六因之一。心王与心所互为相，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。《俱舍论》卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同时、同事等五义相同，更互为因，故称为相应因。又据同书卷六：“相应因体，即俱有因。如是二因，义何差别？由互为果义，立俱有因。如商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣，同受同作食等事业，其中阙一，皆不相应，是故极成互为因义。”可知相应因之体即是俱有因（六因中之第二），然相应因唯局限于心、心所，俱有因则广通诸有为法；相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。见《俱舍论》卷六。 - 于凌波居士著
（流派）梵语瑜伽Yoga，译曰相应。真言宗之异名。彼宗以三密相应之旨为本，故曰瑜伽宗，又云相应宗。
真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。 - 陈义孝编
大乘起信论就薰习真如之体用，而有已相应与未相应二门之分。据大乘起信论义记卷下本载，已相应者，地上菩萨得根本智，与诸佛自体相应；得到后得智，则与诸佛自在之业用相应，故其修行，不若地前未相应者单以信力而行。因其证得真如之法而修行，是为依法力之自然修行。故地前未相应者之修行称为缘修，地上已相应者之修行称为真修。依此自然之修行而薰习真如，灭除无明，故称为已相应。（参阅“未相应”1936）
品类足论六卷十二页云：不相应法云何？谓色、无为、心不相应行。 - 朱芾煌
不与烦恼结使相应之心。据瞿昙般若流支所译唯识论载，第一义谛常住不变之自性清净心为不相应心。十地经中所谓“三界虚妄，但是一心作”，即指不相应心。［大乘唯识论序、大乘起信论义记卷下］（参阅“相应心”3913）