（術語）二縛之一。心爲與此相應而起之煩惱所系縛也。
（術語）見善惡條。
瑜伽五十五卷五頁雲：問：如是諸法，互相應義，雲何應知？答：于決定時，有信相應。止息雜染時，有慚與愧。顧自他故。善品業轉時，有無貪，無瞋，無癡，精進。世間道離欲時，有輕安。出世道離欲時，有不放逸及舍。攝受衆生時，有不害。此是悲所攝故。
二解 俱舍論十叁卷十四頁雲：相應善者：謂彼相應。以心心所，要與慚愧善根相應，方成善性。若不與彼慚等相應；善性不成。如雜藥水。 - 朱芾煌
如受有五種中說。 - 朱芾煌
與煩惱結使相應之心，稱爲相應心；反之，則稱爲不相應心。般若流支譯之唯識論謂，迷妄之識爲相應心，真如（宇宙之根本理體）之自性清淨心（根本識）則爲不相應心。
又大乘起信論（大叁二·五七七下）：“言相應義者，謂心、念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心、不覺，常無別異，不同知相緣相故。”上引中之“心”系指心王，“念法”系指心法；“知相”，即表能知，“緣相”即表所緣。蓋謂妄執分別之粗雜心爲相應心，真妄和合之阿梨耶識爲不相應心。意即妄執分別之粗心有心王與妄念（心法）之分別，此二者相應，其能知與所緣之相相同，故稱相應心。阿梨耶根本識乃心與無明之和合，此二者常無別異，故能知與所緣之相不相同，稱不相應心。［大乘起信論義記卷下本、大乘唯識論序］
（術語）謂妄心與煩惱諸惑相應也。見唯識論叁。
妄心與煩惱契合在一起。 - 陳義孝編
妄心與煩惱契合在一起。
- 梵心居士編
大毗婆沙論十六卷十叁頁雲：問：相應，是何義？答：等義是相應義。問：諸心所法，或多，或少；謂善心多，不善心少；不善心多，有覆無記心少；有覆無記心多，無覆無記心少；欲界心多，色界心少；色界心多，無色界心少；有漏心多，無漏心少。雲何等義是相應義？答：依體等義，說名爲等。若一心中，二受一想，可不名等；然一心中，一受，一想；余亦如是。故說等義，是相應義。複次等不相離，是相應義。複次等不別異，是相應義。複次等運轉義，是相應義。如車轉時，衆分皆轉，共辦一事；如是心車，于境轉時，心所亦轉，共成一事。故名相應。複次等所作義，是相應義。如秋鴿等，一時詣場，一時食，一時起；非前非後。心心所法，亦複如是。一時趣境，一時受境，一時舍境；故名相應。複次等相順義，是相應義。如人相順，卽名相應。心心所法，相順亦爾。複次等和合義，是相應義。如水乳合，說名相應。心心所法，和合亦爾。霧尊者曰：四事等故；說名相應。一、時分等。謂心心所，同一剎那，而現行故。二、所依等。謂心心所，同依一根，而現行故。叁、所緣等。謂心心所，同緣一境，而現行故。四、行相等。謂心心所，同一行相，而現行故。複次五事等故；說名相應。卽前四事，及物體等。謂心心所，各唯一物，和合而起，故名相應。複次如束蘆義，是相應義。如一一蘆，不能獨立，要多共束，方能得住。心心所法，亦複如是。要多相依，方能行世，取果，與果，及取所緣。複次如合索義，是相應義。如一一縷，不能牽材木；多縷相合，乃有牽用。心心所法，亦複如是。廣說如前。複次如連手義，是相應義。如河漂急，獨不能渡。多人連手，乃能渡之。心心所法，亦複如是。廣如前說。複次如商侶義，是相應義。如多商人，共爲伴侶，能過險路。心心所法，亦複如是。廣如前說。尊者世友，作如是說：相引生義，是相應義。問：若爾；眼識，意識，亦互相引；彼相應耶？答：彼所依異。若同所依，互相引者；乃是相應。複次不相離義，是相應義。問：若爾；四大種亦不相離；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，亦不相離；乃是相應。複次有所緣義。是相應義。問：若爾；六識皆有所緣；彼相應耶？答：彼所依異。若同所依，有所緣者；乃是相應。複次同所緣義，是相應義。問：若爾；五識各與意識，同一所緣；應說相應？又多眼識，應說相應。如多有情，共觀初月等？答：彼所依異。若同所依，同所緣者；乃是相應。複次常和合義，是相應義。問：若爾，壽暖識叁，亦常和合；彼相應耶？答：不爾。壽暖二法，無所依故。若有所依，亦常和合；乃是相應。複次恒俱生義，是相應義。問：若爾；四大種恒俱生；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，恒俱生者；乃是相應。複次俱生住滅是相應義。問：若爾；隨心轉色，隨心轉心，不相應行，亦俱生住滅；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，俱生住滅；乃是相應。複次同一所依，同一所緣，同一行相轉義，是相應義。問：雲何知然？答：甯知不然。複次同作一事義，是相應義。問：若爾；諸忍與智，同作一事；彼相應耶？答：彼不俱生。若俱時生，同作一事；乃是相應。大德說曰：同伴侶義，是相應義。識與心所，互相容受，俱時而生，同取一境；乃是相應。尊者妙音，作如是說：所依，所緣，行相，所作，一切同義，是相應義。所以者何？諸有爲法，性羸劣故；展轉力持，方能起作。曾不見有一大地法，獨起作故。此相應因，定通叁世；有士用果。 - 朱芾煌
梵語samprayukta-hetu。謂相應而互爲存立之因。小乘家將一切萬法能生之原因分爲六種（六因），相應因即其第四。心王與心所互爲相應，以心王爲因而起心所，又以心所爲因而起心王，故彼此相應，稱爲相應因。據俱舍論卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互爲因，故稱爲相應因。又據同書卷六（大二九·叁二下）：“相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應，是故極成互爲因義。”可知相應因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應因唯局限于心、心所，俱有因則廣通諸有爲法；相應因必定爲俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須于俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互爲果之義而成立，相應因系就互爲因之義而成立。［發智論卷一、雜阿毗昙心論卷二、順正理論卷十六、大智度論卷叁十二］
（術語）六因之一。心王與心所互相應，以心王爲因，而起心所，以心所爲因，而起心王，故彼此相應，名爲相應因。其相應之義，心王與心所有平等之義五種也。是雲五義平等。俱舍論六曰：“由五平等共相應義立相應因。”又曰：“唯心心所，是相應因。”
如等行中說。
二解 俱舍論六卷十頁雲：如是已說同類因相；第四相應因相雲何？頌曰：相應因決定，心心所同依。論曰：唯心心所，是相應因。若爾；所緣行相別者，應更互爲相應因？不爾。所緣行相同者，乃可得說爲相應故。若爾；異時所緣行相同者，應說爲相應因？不爾。要須所緣行相，及時同者，乃相應故。若爾；異身所緣行相，及時同者，應說相應？如衆同觀初月等事，爲以一言總遮如是衆多妨難。故說同依。謂要同依心心所法，方得更互爲相應因。此中同言，顯所依一。謂若眼識，用此剎那眼根爲依；相應受等，亦卽用此眼根爲依。乃至意識及相應法，同依意根，應知亦爾。相應因體，卽俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商旅相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。卽如商旅，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應。是故極成互爲因義。
叁解 大毗婆沙論十六卷十一頁雲：雲何相應因？答：受，與受相應法，爲相應因。受相應法，與受，爲相應因。想思觸作意欲勝解念叁摩地慧，與慧相應法，爲相應因。慧相應法，與慧爲相應因。是謂相應因。問：此中何故不說心耶？答：是作論者，意欲爾故。乃至廣說。或有說者，亦應說心，而不說者；應知此中是有余說。說六因義，皆不盡故。若作盡理無余說者；應作是說：雲何相應因？謂一切心心所法。問：何故心心所法，展轉爲相應因？答：展轉爲因故，展轉力生故，展轉相引故，展轉相養故，展轉相增故，展轉相依故。如二蘆束，相依而住；多繩相合，能牽大木；多人連手，能渡大河。有爲諸法，性羸劣故；展轉相依，方辦事業。義問受言：汝若離想，能納境耶？答：言：不能。余心心所，爲問亦爾。
四解 入阿毗達磨論下十叁頁雲：心心所法，展轉相應，同取一境；名相應因。如心與受等，受等與受等，受等複與心，各除其自性。
五解 發智論一卷十一頁雲：雲何相應因？答：受與受相應法爲相應因，受相應法與受爲相應因。想思觸作意欲勝解念叁摩地，慧與慧相應法，爲相應因。慧相應法與慧爲相應因。是謂相應因。 - 朱芾煌
爲小乘所立諸法生起的六因之一。心王與心所互爲相，以心王爲因而起心所，又以心所爲因而起心王，故彼此相應，稱爲相應因。《俱舍論》卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互爲因，故稱爲相應因。又據同書卷六：“相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應，是故極成互爲因義。”可知相應因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應因唯局限于心、心所，俱有因則廣通諸有爲法；相應因必定爲俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須于俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互爲果之義而成立，相應因系就互爲因之義而成立。見《俱舍論》卷六。 - 于淩波居士著
（流派）梵語瑜伽Yoga，譯曰相應。真言宗之異名。彼宗以叁密相應之旨爲本，故曰瑜伽宗，又雲相應宗。
真言宗的別名，因真言宗是以叁密相應爲旨趣。 - 陳義孝編
大乘起信論就薰習真如之體用，而有已相應與未相應二門之分。據大乘起信論義記卷下本載，已相應者，地上菩薩得根本智，與諸佛自體相應；得到後得智，則與諸佛自在之業用相應，故其修行，不若地前未相應者單以信力而行。因其證得真如之法而修行，是爲依法力之自然修行。故地前未相應者之修行稱爲緣修，地上已相應者之修行稱爲真修。依此自然之修行而薰習真如，滅除無明，故稱爲已相應。（參閱“未相應”1936）
品類足論六卷十二頁雲：不相應法雲何？謂色、無爲、心不相應行。 - 朱芾煌
不與煩惱結使相應之心。據瞿昙般若流支所譯唯識論載，第一義谛常住不變之自性清淨心爲不相應心。十地經中所謂“叁界虛妄，但是一心作”，即指不相應心。［大乘唯識論序、大乘起信論義記卷下］（參閱“相應心”3913）