（名數）一流轉真如，謂有爲法流轉之實性也。二實相真如，謂顯于二無我之實性也。叁唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。四安立真如，謂苦谛之實性也。五邪行真如，謂集谛之實性也。六清淨真如，謂滅谛實性也。七正行真如，謂道谛之實性也。流轉安立邪行之叁真如不通于佛，又實相唯識清淨之叁真如爲根本智之境，余四者爲後得智之境。是約于诠門以義說而說爲七，若廢诠而論如之體則七即一如也。見解深密經分別瑜伽品，唯識論八。
[出瑜伽師地論] 一流轉真如流轉即運動之義。真如者。真名不僞。如名不異也。謂諸衆生造作一切行業。流轉生死。而真如之體。本無動搖。然亦不妨隨緣轉變。論雲。一切行無先後性。是也。(無先後性者。謂于一切行業。不離真如之理性故也。)二實相真如無虛妄相。故名實相。謂一切法中無人法二執也。人執者。于諸法中計著假名。執以爲我。法執者。于五陰身掃爲實法。計我所有。若能了此二執皆空。即是實相真如之理也。論雲。一切法補特伽羅無我性。及法無我性。是也。(五陰者。色 - 明·一如等 撰
成唯識論八卷二十二頁雲：一、流轉真如。謂有爲法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。叁、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。 - 朱芾煌
《解深密經》卷叁、卷六載：七真如又作七種如如，即：流轉真如，又作生真如、輪轉如如，若隨相而言，生死流轉非以自在等爲因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。實相真如，又作相真如、空相真如，指于一切法上之人法二無我所顯的實相。叁、唯識真如，又作了別真如、識真如，若隨相而言，指無漏唯識的觀智。四、安立真如，又作依止真如、安立真實，即苦聖谛，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、衆生世間。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真實，即集聖谛，若隨相而言，爲苦因之渴愛。六、清淨真如，又作清淨如如，清淨真實，即滅聖谛，乃煩惱、所知二障永滅的畢竟清淨。七、正行真如，又作正行如如、正行真實，即道聖谛，謂苦滅之道，如八正道等。見《解深密經》卷叁。 - 于淩波居士著
諸法之體性真實不變，稱爲真如。(一)成唯識論依叁無性而立此叁真如，即：(一)無相真如，謂諸法之體無遍計所執之虛相。(二)無生真如，謂諸法由因緣而生，故不爲實生。(叁)無性真如，諸法之真體不落言诠，棄絕思慮，故無妄情所執之實性。
(二)雜集論所立叁真如爲：(一)善法真如，謂真如隨緣爲善法。(二)不善法真如，謂真如隨緣爲不善法。(叁)無記法真如，謂真如隨緣爲無記法。
（名數）一無相真如，謂諸法之體，無遍計所執之虛相也。二無生真如。謂諸法因緣生故無實生也。叁無性真如，謂諸法之真體，言亡慮絕，故無妄情所執之實性也。此叁真如依唯識論所說之叁無性而立。見叁無性條。[囗@又]一善法真如，謂真如隨緣爲善法也。二不善法真如，謂真如隨緣爲不善法也。叁無記法真如，爲真如隨緣爲無記法也。出于雜集論。
（名數）見真如條。
（名數）菩薩十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如爲我法二空所顯，一法無所不在，故名遍行。二最勝真如，此真如具足無邊之德，于一切法爲最勝，故名最勝。叁勝流真如，此真如所流之教法極爲殊勝，故名勝流。四無攝受真如，此真如無所系屬，非我執等之依所取，故名無攝受。五無別真如，此真如無差別之類，非如眼等之有異類，故名無別。六無染淨真如，此真如本性無染，非後方爲淨，故名無染。七法無別真如，此真如多數法種種安立無別異，故名法無別。八不增減真如，此真如離增減之執，非隨淨染而有增減，故名不增減。又名相土自在所依真如，以若證得此真如已，現身相現國土自在故也。九智自在所依真如，若證得此真如已，則于無礙解得自在，故名。十業自在等所依真如，若證得此真如已，則于一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名。真如之性，實無差別，今隨勝德而假立十種。菩薩于初地中已達一切而能證行，然猶未圓滿，故爲使圓滿後後建立之。見唯識論十。
成唯識論十卷二頁雲：十真如者：一、遍行真如。謂此真如，二空所顯。無有一法而不在故。二、最勝真如。謂此真如，具無邊德；于一切法，最爲勝故。叁、勝流真如。謂此真如，所流教法，于余教法，極爲勝故。四、無攝受真如。謂此真如，無所系屬；非我執等，所依取故。五、類無別真如。謂此真如，類無差別；非如眼等，類有異故。六、無染淨真如。謂此真如，本性無染；亦不可說後方淨故。七、法無別真如。謂此真如，雖多教法種種安立；而無異故。八、不增減真如。謂此真如，離增減執。不隨淨染，有增減故。卽此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已；現相現土，俱自在故。九、智自在所依真如。謂若證得此真如已；于無礙解，得自在故。十、業自在等所依真如。謂若證得此真如已；普于一切神通作業總持定門，皆自在故。雖真如性，實無差別；而隨勝德，假立十種。雖初地中，已達一切；而能證行，猶未圓滿。爲令圓滿，後後建立。 - 朱芾煌
修唯識行的菩薩，在十地中修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，而後證得十種真如。十真如是：一、遍行真如：此真如爲我法二空所顯，萬法中無所不在，故名遍行。二、最勝真如：此真如具足無邊功德，于一切法中最勝，故名最勝。叁、勝流真如：此真如所流之教法極爲殊勝，故名勝流。四、無攝受真如：此真如無所系縛，非我執等之所依取，故名無攝受。五、無類別真如：此真如無類別，非如眼等之有異類，故名無類別。六、無染淨真如：此真如本性無染，故名無染淨。七、法無差別真如：此真如多數法種種安立無別異，故名法無差別。八、不增減真如：此真如離增減之執，非隨染淨而有增減，故名不增減。九、智自在所依真如：若證得此真如已，則于無礙解得自在，故名智自在所依。十、業自在所依真如：若證得此真如已，則于一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名業自在所依。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著
瑜伽七十七卷八頁雲：二者、相真如。謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性。 - 朱芾煌
（名數）一真法界無差別也。起信論所謂真生未分之一心是。
一真法界無差別的意思。 - 陳義孝編
（術語）真如爲諸佛之證處，故雲都。依隨緣真如之義，吾等衆生由本覺真如之都而流出，輪回于六道也。但是乃天臺別教教道方便之所談，非圓教證道之實說也。見無始無明條。
真實之法；出離生死煩惱之法。 - 莊春江居士編
又作觀真如禅、真如實觀、法身真如觀、如觀、真如叁昧。即觀無相平等真如，得心想寂靜，伏滅諸煩惱。入楞伽經卷叁（大一六·五叁叁上）：“何者觀真如禅？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相。爾時不住分別心中，得寂靜境界，大慧！是名觀真如禅。”若能觀察諸法之非有非無而達一切法無相平等之理，則能伏滅諸煩惱，完成佛道。［大乘起信論、瑜伽論記卷叁十六、大乘義章卷叁末、大乘止觀法門卷叁］
真如法性具有無量之功德，故以大海喻稱之。［起信論歸敬頌、觀經玄義分歸敬頌］
（術語）真如法性具無量之性功德，故雲海。起信論歸敬頌曰：“法性真如海，無量功德藏。”觀經玄義分歸敬頌曰：“歸命盡十方，法性真如海。”