全句为「谁于觉睡眠，谁复睡眠觉。」相当的《别译杂阿含经》作「谁于寤者名为睡，谁于睡者名为寤。」「觉」即「」，「睡眠」即「」，无相当的南传经文。 - 庄春江居士编

大毗婆沙论三十七卷九页云：睡眠当言善耶，不善耶，无记耶？答：睡眠应言或善或不善或无记。谓睡眠时心心所法、有三种故。云何善？谓善心睡眠，惛微而转，心昧略性，由彼觉时，于诸善事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于诸善事，好行串习；彼于死有、或中有中，亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起善法，为加行善？为生得耶？答：唯生得善。以惛微故。有余师说：亦加行善。以于文义、亦简择故。云何不善？谓不善心睡眠，惛微而转，心昧略性。由彼觉时、于不善事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于不善事，好行串习；彼于死有、或中有中、亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起不善为见所断，修所断耶？答：通二所断。云何无记？谓无记心睡眠，惛微而转，心昧略性。由彼觉时，于无记事，好行串习；故睡梦中、亦复随转。如在本有、于无记事，好行串习；彼于死有、或中有中，亦复随转。此亦如是。问：此睡梦中所起无记，为是有覆。为无覆耶？答：二种俱有。有覆无记者：谓欲界身边二见相应睡眠。无覆无记者：谓威仪路，工巧处，异熟生；非通果。威仪路者：如睡梦中、自谓行等。工巧处者：如睡梦中、自谓画等。异熟生者：如睡梦中，除前所说，余无记转。有余师说：唯异熟生是睡眠中无覆无记。以心惛昧，不发身语，故无威仪、及工巧性。
二解　　发智论二卷九页云：睡眠当言善耶，不善耶，无记耶？答：睡眠应言或善，或不善，或无记。云何善？谓善心睡眠，惛微而转，心昧略性。云何不善？谓不善心睡眠，惛微而转，心昧略性。云何无记？谓无记心睡眠，惛微而转，心昧略性。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；懒惰懈怠，躭睡眠乐卧乐倚乐；非时非量。是名有犯。有所违越。是染违犯。无违犯者；若遭疾病；若无气力、行路疲极；若为断彼、生起乐欲；广说一切、如前应知。 - 朱芾煌

「相」通「想」，即「着睡眠如是所想；着于睡眠这样的想」，相当的南传经文作「陷入任何睡眠之想」。 - 庄春江居士编

成唯识论七卷十页云：无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠闷绝、令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位、违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时、虽无彼体；而由彼似彼故，假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷二页云：问：于经行时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沉睡眠盖、及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故；于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达；以有明俱心、及有光俱心，或于屏处，或于露处，往返经行。于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法。于此法中，为除彼故；以无量门、诃责毁呰惛沉睡眠所有过失。以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喩、本事、本生、方广、希法、以及论义。为除彼故；于此正法，听闻受持；以大音声、若读若诵；为他开示；思惟其意、称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目；由是惛沉睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷六页云：问：惛沈睡眠盖、以何为食？答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。问：此盖、谁为非食？答：有光明相、及于彼相如理作意、多所修习，以为非食。光明、有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种。一、在夜分。谓星月等。二、在昼分。谓日光明。三、在俱分。谓火珠等。法光明者：谓如有一、随其所受、所思、所触，观察诸法。或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情、自然身光。当知初明、治三种暗。一者、夜暗，二者、云暗，三者、障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故；于去来今，多生疑惑。于佛法等，亦复如是。此中无明及疑，俱名黑暗。又证观察、能治惛沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。 - 朱芾煌