瑜伽十四卷八页云：又在四种，为欲住心，为得胜定，修方便者。心住如意，能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八页云：如是此中，若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成辨三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足，勤三摩地断行成就神足，心三摩地断行成就神足，观三摩地断行成就神足。
　　三解　　辩中边论中卷十二页云：已说修正断，当说修神足。颂曰：依住堪能性，为一切事成，灭除五过失，勤修八断行。论曰：依前所修离集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此卽等持故。次正断说四神足，此堪能性，谓能灭除五种过失，修八断行。何者名为五种过失？颂曰：懈怠、忘圣言，及惛沉、掉举，不作行作行，是五失应知。论曰：应知此中惛沉、掉举，合为一失。若为除灭惛沉、掉举，不作加行，或已灭除惛沉，掉举，复作加行，俱为过失。为除此五，修八断行，云何安立彼行相耶？颂曰：为断除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言、觉沉掉，伏行、灭等流。论曰：为灭懈怠，修四断行：一欲，二正勤，三信，四轻安。如次应知，卽所依等。所依，谓欲、勤所依故。能依，谓勤依欲起故。所因，谓信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，谓安是能依。勤，近所生果；勤精进者，得胜定故。为欲对治后四过失，如数修余四种断行：一念，二正知，三思，四舍。如次应知，卽记言等。记言谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓卽正知；由念记言，便能随觉惛沉、掉举二过失故。伏行谓思；由能随觉沉、掉失已。为欲伏除，发起加行。灭等流者，谓彼沉、掉既断灭已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　显扬二卷十二页云：四神足者，广说如经。一欲增上，故得三摩地。如有行者，先世修习上品善根，于大师所，或于有智同梵行处，生信生欲，听闻正法，如所信欲，闻正法已，展转证得心住一境性，由此欲故，三摩地成就。已生、未生恶不善法，令断、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼对治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者，复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故，三摩地成就者，谓于此中而得自在；已生、未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄；未损、未害随眠所摄，令断、令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故，生欲乃至持心。如前广说。若未生，彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如前广说应知。如是行者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因于奢摩他、毗钵舍那，发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中，决定信故。安者，谓因策励，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沉下、浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念，随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中，造作心故。舍者，谓于不染住心、平等心、正直心，无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二勤增上故，得三摩地，如有行者，依于教授及教诫法，或在空闲，或居林树，或止静室，于如是处，长时勇猛、纯熟，炽然正勤，证得心住一境性，由正勤故，三摩地成就。余如前说。第三心增上故，得三摩地，如有行者，先已修习奢摩他行，由此因缘，思惟内法，速疾证得心住一境性，由修心故，三摩地成就。余如前说。第四观增上故，得三摩地，如有行者，多闻闻持，其闻积集，独处闲静，卽于彼法，以慧简择，极细简择，遍觉观察，因此证得心住一境性，由观察故，三摩地成就。余如前说。
　　五解　　集论六卷八页云：四神足所缘者，谓已成满定所作事。自体者，谓三摩地。助伴者，谓欲、勤、心、观，及彼相应心、心所等。云何欲三摩地？谓由殷重方便，触心一境性。云何勤三摩地？谓由无间方便，触心一境性。云何心三摩地？谓由先修三摩地力，触心一境性。云何观三摩地？谓由闻他教法，内自简择，触心一境性。又欲三摩地者，谓由生欲，触心一境性。勤三摩地者，谓由策励，发起正勤，触心一境性。心三摩地者，谓由持心，触心一境性。观三摩地者，谓由策心，触心一境性。修习者，谓数修习八种断行；何等为八？谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种，略摄为四，谓加行、摄受，继属、对治。又欲勤心观修有二种，谓幷因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。修果者，谓已善修治三摩地故，随所欲证，所通达法，卽能随心通达变现。又于别别处所法中，证得堪能自在作用，如所愿乐，能办种种神通等事，又能引发胜品功德。
　　六解　　大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、四神足者，一欲三摩地断行成就神足；二、勤三摩地断行成就神足；三、心三摩地断行成就神足；四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神？云何名足？有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足？答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶？答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足？答：诸所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。
　　七解　　法蕴足论三卷十五页云：尔时世尊告苾刍众，有四神足。何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一。勤三摩地胜行成就神足，是名第二。心三摩地胜行成就神足，是名第三。观三摩地胜行成就神足，是名第四。如彼三卷十五页至四卷八页广释，繁不备录。又彼四卷八页云：云何此四名为神足。此中神者，谓所有神，已有神性，当有神性，今有神性。彼法卽是变一为多，变多为一，或显或隐；智见所变，墙壁石等坚厚障物，身过无碍，如履虚空；能于地中或出或没，自在无碍，如身处水；能于坚障，或在虚空，引水令流，如依迥地；结跏趺坐，凌空往还，都无滞碍，犹如飞鸟。此日月轮，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自应器，不以为难；乃至梵世，转变自在，妙用难测，故名为神。此中足者，谓于彼法精勤修习，无间无断，至成就位，能起彼法，能为彼依，故名为足。复次此四胜定，亦名为神，亦名为足，用难测故，能为胜德所依处故。复次四神足者，是假建立，名想言说，谓为神足，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。复次四神足者，卽前所说欲、勤、心、观四三摩地胜行成就，总名神足。
　　八解　　集异门论六卷十一页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。云何欲三摩地断行成就神足？答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。云何勤三摩地断行成就神足？答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。云何心三摩地断行成就神足？答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。云何观三摩地断行成就神足？答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　九解　　品类足论七卷三页云：欲三摩地断行成就神足云何？谓欲增上所起善有漏无漏道。勤三摩地断行成就神足云何？谓勤增上所起善有漏无漏道。心三摩地断行成就神足云何？谓心增上所起善有漏无漏道。观三摩地断行成就神足云何？谓观增上所起善有漏无漏道。 - 朱芾煌

由欲与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「欲三摩地断行成就神足、欲定断行成就如意足、欲定灭行成就修习神足、成就欲定烧诸行如意足」），由勤（活力）与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「勤三摩地断行成就神足、精进定断行成就如意足、精进定灭行成就修习神足、成就精进定烧诸行如意足」），由决心与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「心三摩地断行成就神足、心定断行成就如意足、意定灭行成就修习神足、成就心定烧诸行如意足」），由观与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「观三摩地断行成就神足、思惟定断行成就如意足、思惟定灭行成就修习神足、成就观定烧诸行如意足」），「断行、灭行」的「断」与「灭」，或为「奋力」（古译为「勤」）的误译。另译为「定断行成就如意足、三摩地断行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。 - 庄春江居士编

又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧能均等，神力充沛，所愿皆得，欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。

- 梵心居士编

　　（名数）说法华经序品之六瑞也。是佛之神境通所现，故称曰神足。

　　又作思惟如意足、观福足。四神足之一。指依思惟作观而得三昧，再加勤行，而得现起神通。（参阅“四神足”1751）

瑜伽九十八卷四页云：复次应知建立四种神足，如声闻地，已广分别。若略说者；由四种力，持心令定；是故建立四种神足。云何为四？一、净意乐力。二、勤务力。三、心喜乐力。四、正智力。当知此中由第一力，于三摩地，发生乐欲。为证得故；修习勤务。由第二力，最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，无复散动；不令于外，更复飘转。由第四力，观察等持所治烦恼；于断未断，如实了知。又于等持入住出相，能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相，若奢摩他毗钵舍那诸随烦恼及随烦恼，能对治等，皆如实知。乐等持者，于等持中，但有尔所等持作事。除此，更无若过若增。 - 朱芾煌

　　为弥陀四十八愿中之第九愿。圣众或可以天眼彻见净土，或以天耳远听其土之音声，然若欲身至，则不得如意，或山川遥隔，或海陆途绝，仅能瞻望。弥陀遂发此誓，愿一切往生净土者皆得神足通，可于一食之顷直诣十方无量世界。

　　瑜伽九十八卷五页云：复次由五因缘，当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故。二、由远离毗钵舍那品随烦恼故。三、于毗钵舍那品所缘境界，系缚心故。四、于奢摩他品所缘境界，系缚心故。五、俱于二品所缘境界，系缚心故。应知此中奢摩他品随烦恼者：谓懈怠俱行欲等、及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等、是惛沉睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者：谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等，是妙欲散动俱行欲等、所依止性。又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品、令住杂染。然不能令诸奢摩他、皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等、于奢摩他品、令住杂染；亦复能令诸奢摩他、皆悉灭没。由掉举俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；而不能令毗钵舍那、一切灭没。妙欲散动俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；亦令一切毗钵舍那、皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者：谓前后想。此想分别、如声闻地，应知其相。奢摩他品所缘境者：谓上下想。此亦如前，应知其相。俱品所缘境者：谓光明想。彼于俱品，由动摇故；有诸光影俱行心修。又非如欲等、与余懈怠相应。说名懈怠俱行。精进亦尔。得有懈怠共相应义。然卽精进、堕在慢缓，不正发勤精进相续；说名懈怠俱行。又此五相、当知总摄一切种修。乐等持者、由此等持速得成满。 - 朱芾煌

　　指道副、尼总持、道育、慧可四人。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，达磨一日令门人各述说心得，道副谓（大五一·二一九中）：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”尼总持谓：“我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。”道育谓：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”慧可唯默然礼拜，依位而立。达磨分别以“皮、肉、骨、髓”评述四人得道之深浅，此为禅宗著名之公案，而此四人亦因之被称为达磨门下四大神足，其中慧可即后来之禅宗二祖。

　　（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。

法蕴足论三卷十八页云：勤三摩地胜行成就神足者：云何勤，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而说勤三摩地胜行成就神足耶？此中勤者：谓依出家远离所生善法、所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息；是名勤。三摩地者：谓勤增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓勤增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去勤，得三摩地；是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。如依过去勤，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断勤，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱勤。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤；然我理应于诸善法、安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶勤。彼作是念：我今不应生起恶勤；然我理应断除恶勤，修习善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶勤。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤；然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤，修习无贪无瞋无痴俱行善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶勤。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶勤；然我理应断除不离贪瞋痴恶勤，修习离贪瞋痴善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下，乃至不极弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善勤。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善勤。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善勤，甚为应理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。一切勤三摩地、皆从勤起，是勤所集，是勤种类，是勤所生；故名勤三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

法蕴足论四卷一页云：心三摩地胜行成就神足者：云何心，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名心三摩地胜行成就神足耶？此中心者：谓依出家远离所生善法，所起心意识；是名心。三摩地者：谓心增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓心增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去心，得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。如依过去心，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断心，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱心。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱心；然我理应于诸善法，安住不下不羸不劣不弱不极弱心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶心。彼作是念：我今不应生起恶心；然我理应断除恶心，修习善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶心。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶心；然我理应断除贪瞋痴俱行恶心，修习无贪无瞋无痴俱行善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶心。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶心；然我理应断除不离贪瞋痴恶心，修习离贪瞋痴善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行，及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下乃至不极弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善心。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善心。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。一切心三摩地，皆从心起，是心所集，是心种类，是心所生；故名心三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

法论足蕴三卷十五页云：欲三摩地胜行成就神足者：云何欲，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者：谓依出家远离所生善法，所起欲乐欣憙求趣希望；是名欲。三摩地者：谓欲增上所起心住等住近住安住不散不乱摄心等持止一境性；是名三摩地。胜者：谓欲增上所起八支圣道，是名胜。行者：谓有苾刍、依过去欲，得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法、坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断欲，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住不乐欲。彼作是念：我今不应于诸善法，住不乐欲。然我理应于诸善法，安住乐欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶欲。彼作是念：我今不应生起恶欲。然我理应断除恶欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶欲。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶欲。然我理应断除贪瞋痴俱行恶欲，修集无贪无瞋无痴俱行善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶欲。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶欲；然我理应断除不离贪瞋痴恶欲，修集离贪瞋痴善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住乐欲。彼作是念：我于善法、安住乐欲；甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行。及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善欲。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善欲。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩地、皆从欲起，是欲所集，是欲总数，是欲所生；故名欲三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

西晋安息国沙门安法钦译
　　与《佛升忉利天为母说法经》同，而有目连普见一切处佛，疑怪请问之事。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释慧眺。姓庄氏。少出家。以小乘为业。游学齐徐青海诸州。数论之精驰誉江汉。开皇末年。还住乡壤之报善寺承象王哲公在下龙泉讲开三论心生不忍曰。三论明空。讲者着空。当发言讫。舌出三尺。鼻眼两耳并皆流血。七日不语。有汰律师。闻其拨略大乘。舌即挺出。告曰。汝大痴也。一言毁经罪过五逆。可信大乘方可免耳。乃令烧香发愿忏悔前言。舌还收入。便舆往哲所。誓心敛迹惟听大乘。哲之云亡。为设大斋于墓。又建七处八会广请道俗。百日既满。即往香山神足寺。足不逾阃常习大乘。每劝诸村年别四时讲华严等经。用陈忏谢。常于众中显陈前失。独处一房常坐常念。贞观十一年四月三日。在寺后松林坐禅。见有三人。形貌都雅赤服。礼拜请受菩萨戒讫。白曰。禅师大利根。若不改心信大乘者。千佛出世犹在地狱。闻此重嘱。涕泗交流大哭还寺。在讲者房前宛转呜咽不能得言。以水洒醒。乃更大哭。绕佛忏悔。用此为恒。又劝化士俗。造华严大品法华维摩思益佛藏三论等各一百部。至十三年三月九日中时。佛前礼忏因此而终。春秋八十余矣。自终七日。林树变白大泉浑浊。过此方复。斯亦知过能改无过者同。诚可嘉矣。寺去城邑将五十里。从受归戒者七千余人。填赴山河为建大斋于墓所。三十法师各开一经。用津灵造。 - 顾伟康编

Six　　Psychic　　Power　　==　　六神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通）

(1)　　the　　phychic　　power　　of　　the　　heavenly　　eye
(2)　　the　　psychic　　power　　of　　the　　heavenly　　ear
(3)　　phychic　　power　　with　　regard　　to　　post　　lives
(4)　　phychic　　power　　with　　regard　　to　　the　　minds
(5)　　the　　spiritually　　based　　psychic　　powers
(6)　　the　　psychic　　power　　of　　the　　extinction　　of　　outflows