瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

由欲與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「欲叁摩地斷行成就神足、欲定斷行成就如意足、欲定滅行成就修習神足、成就欲定燒諸行如意足」），由勤（活力）與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「勤叁摩地斷行成就神足、精進定斷行成就如意足、精進定滅行成就修習神足、成就精進定燒諸行如意足」），由決心與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「心叁摩地斷行成就神足、心定斷行成就如意足、意定滅行成就修習神足、成就心定燒諸行如意足」），由觀與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「觀叁摩地斷行成就神足、思惟定斷行成就如意足、思惟定滅行成就修習神足、成就觀定燒諸行如意足」），「斷行、滅行」的「斷」與「滅」，或爲「奮力」（古譯爲「勤」）的誤譯。另譯爲「定斷行成就如意足、叁摩地斷行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。 - 莊春江居士編

又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧能均等，神力充沛，所願皆得，欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

- 梵心居士編

　　（名數）說法華經序品之六瑞也。是佛之神境通所現，故稱曰神足。

　　又作思惟如意足、觀福足。四神足之一。指依思惟作觀而得叁昧，再加勤行，而得現起神通。（參閱“四神足”1751）

瑜伽九十八卷四頁雲：複次應知建立四種神足，如聲聞地，已廣分別。若略說者；由四種力，持心令定；是故建立四種神足。雲何爲四？一、淨意樂力。二、勤務力。叁、心喜樂力。四、正智力。當知此中由第一力，于叁摩地，發生樂欲。爲證得故；修習勤務。由第二力，最初住心，令其安定。由第叁力，已住定心，無複散動；不令于外，更複飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱；于斷未斷，如實了知。又于等持入住出相，能善了別。如是複于奢摩他等所有諸相，若奢摩他毗缽舍那諸隨煩惱及隨煩惱，能對治等，皆如實知。樂等持者，于等持中，但有爾所等持作事。除此，更無若過若增。 - 朱芾煌

　　爲彌陀四十八願中之第九願。聖衆或可以天眼徹見淨土，或以天耳遠聽其土之音聲，然若欲身至，則不得如意，或山川遙隔，或海陸途絕，僅能瞻望。彌陀遂發此誓，願一切往生淨土者皆得神足通，可于一食之頃直詣十方無量世界。

　　瑜伽九十八卷五頁雲：複次由五因緣，當知神足略修習相。一、由遠離奢摩他品隨煩惱故。二、由遠離毗缽舍那品隨煩惱故。叁、于毗缽舍那品所緣境界，系縛心故。四、于奢摩他品所緣境界，系縛心故。五、俱于二品所緣境界，系縛心故。應知此中奢摩他品隨煩惱者：謂懈怠俱行欲等、及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等、是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。毗缽舍那品隨煩惱者：謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等、所依止性。又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品、令住雜染。然不能令諸奢摩他、皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等、于奢摩他品、令住雜染；亦複能令諸奢摩他、皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等、于毗缽舍那品、令住雜染；而不能令毗缽舍那、一切滅沒。妙欲散動俱行欲等、于毗缽舍那品、令住雜染；亦令一切毗缽舍那、皆悉滅沒。毗缽舍那品所緣境者：謂前後想。此想分別、如聲聞地，應知其相。奢摩他品所緣境者：謂上下想。此亦如前，應知其相。俱品所緣境者：謂光明想。彼于俱品，由動搖故；有諸光影俱行心修。又非如欲等、與余懈怠相應。說名懈怠俱行。精進亦爾。得有懈怠共相應義。然卽精進、墮在慢緩，不正發勤精進相續；說名懈怠俱行。又此五相、當知總攝一切種修。樂等持者、由此等持速得成滿。 - 朱芾煌

　　指道副、尼總持、道育、慧可四人。據景德傳燈錄卷叁菩提達磨章載，達磨一日令門人各述說心得，道副謂（大五一·二一九中）：“如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。”尼總持謂：“我今所解，如慶喜見阿■佛國，一見更不再見。”道育謂：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。”慧可唯默然禮拜，依位而立。達磨分別以“皮、肉、骨、髓”評述四人得道之深淺，此爲禅宗著名之公案，而此四人亦因之被稱爲達磨門下四大神足，其中慧可即後來之禅宗二祖。

　　（經名）四卷，西晉安法欽譯。佛升忉利天爲母說法經之異譯。經中說如來現十方之身而施化，故名道神足無極變化。

法蘊足論叁卷十八頁雲：勤叁摩地勝行成就神足者：雲何勤，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而說勤叁摩地勝行成就神足耶？此中勤者：謂依出家遠離所生善法、所起勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息；是名勤。叁摩地者：謂勤增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂勤增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去勤，得叁摩地；是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。如依過去勤，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷勤，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱勤。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱勤；然我理應于諸善法、安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡勤。彼作是念：我今不應生起惡勤；然我理應斷除惡勤，修習善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤，修習無貪無瞋無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡勤；然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤，修習離貪瞋癡善勤。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下，乃至不極弱勤。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善勤。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善勤。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善勤，甚爲應理。彼由此勤增上力故；得叁摩地。是謂勤叁摩地。彼成就勤叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說勤叁摩地，總名勤叁摩地勝行成就神足。一切勤叁摩地、皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生；故名勤叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法蘊足論四卷一頁雲：心叁摩地勝行成就神足者：雲何心，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名心叁摩地勝行成就神足耶？此中心者：謂依出家遠離所生善法，所起心意識；是名心。叁摩地者：謂心增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名叁摩地。勝者：謂心增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾刍、依過去心，得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。如依過去心，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷心，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住下羸劣弱極弱心。彼作是念：我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱心；然我理應于諸善法，安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡心。彼作是念：我今不應生起惡心；然我理應斷除惡心，修習善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡心。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡心；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心，修習無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡心；然我理應斷除不離貪瞋癡惡心，修習離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行，及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住不下乃至不極弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不極弱心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善心。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善心，甚爲應理。彼由此心增上力故；得叁摩地。是謂心叁摩地。彼成就心叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說心叁摩地，總名心叁摩地勝行成就神足。一切心叁摩地，皆從心起，是心所集，是心種類，是心所生；故名心叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

法論足蘊叁卷十五頁雲：欲叁摩地勝行成就神足者：雲何欲，雲何叁摩地，雲何勝，雲何勝行，而名欲叁摩地勝行成就神足耶？此中欲者：謂依出家遠離所生善法，所起欲樂欣憙求趣希望；是名欲。叁摩地者：謂欲增上所起心住等住近住安住不散不亂攝心等持止一境性；是名叁摩地。勝者：謂欲增上所起八支聖道，是名勝。行者：謂有苾刍、依過去欲，得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。爲令已生善法、堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若舍，是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。如依過去欲，依未來現在，善不善無記，欲界系色界系無色界系，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷欲，廣說亦爾。複有苾刍、于諸善法，住不樂欲。彼作是念：我今不應于諸善法，住不樂欲。然我理應于諸善法，安住樂欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起惡欲。彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集無貪無瞋無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡欲；然我理應斷除不離貪瞋癡惡欲，修集離貪瞋癡善欲。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、于諸善法，安住樂欲。彼作是念：我于善法、安住樂欲；甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名勝行。卽此勝行。及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名勝行。卽此勝行及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍，生起無貪無瞋無癡俱行善欲。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。複有苾刍、生起離貪瞋癡善欲。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善欲，甚爲應理。彼由此欲增上力故；得叁摩地。是謂欲叁摩地。彼成就欲叁摩地已；爲令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至爲令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名勝行。卽此勝行、及前所說欲叁摩地，總名欲叁摩地勝行成就神足。一切欲叁摩地、皆從欲起，是欲所集，是欲總數，是欲所生；故名欲叁摩地勝行成就神足。 - 朱芾煌

西晉安息國沙門安法欽譯
　　與《佛升忉利天爲母說法經》同，而有目連普見一切處佛，疑怪請問之事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋慧眺。姓莊氏。少出家。以小乘爲業。遊學齊徐青海諸州。數論之精馳譽江漢。開皇末年。還住鄉壤之報善寺承象王哲公在下龍泉講開叁論心生不忍曰。叁論明空。講者著空。當發言訖。舌出叁尺。鼻眼兩耳並皆流血。七日不語。有汰律師。聞其撥略大乘。舌即挺出。告曰。汝大癡也。一言毀經罪過五逆。可信大乘方可免耳。乃令燒香發願忏悔前言。舌還收入。便輿往哲所。誓心斂迹惟聽大乘。哲之雲亡。爲設大齋于墓。又建七處八會廣請道俗。百日既滿。即往香山神足寺。足不逾阃常習大乘。每勸諸村年別四時講華嚴等經。用陳忏謝。常于衆中顯陳前失。獨處一房常坐常念。貞觀十一年四月叁日。在寺後松林坐禅。見有叁人。形貌都雅赤服。禮拜請受菩薩戒訖。白曰。禅師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世猶在地獄。聞此重囑。涕泗交流大哭還寺。在講者房前宛轉嗚咽不能得言。以水灑醒。乃更大哭。繞佛忏悔。用此爲恒。又勸化士俗。造華嚴大品法華維摩思益佛藏叁論等各一百部。至十叁年叁月九日中時。佛前禮忏因此而終。春秋八十余矣。自終七日。林樹變白大泉渾濁。過此方複。斯亦知過能改無過者同。誠可嘉矣。寺去城邑將五十裏。從受歸戒者七千余人。填赴山河爲建大齋于墓所。叁十法師各開一經。用津靈造。 - 顧偉康編

Six　　Psychic　　Power　　==　　六神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通）

(1)　　the　　phychic　　power　　of　　the　　heavenly　　eye
(2)　　the　　psychic　　power　　of　　the　　heavenly　　ear
(3)　　phychic　　power　　with　　regard　　to　　post　　lives
(4)　　phychic　　power　　with　　regard　　to　　the　　minds
(5)　　the　　spiritually　　based　　psychic　　powers
(6)　　the　　psychic　　power　　of　　the　　extinction　　of　　outflows