指真言教。

- 梵心居士编

　　又作圆光、现起光、放光。佛菩萨身上所发之光焰，恒常不灭，乃非寻常之光，故称神通光。法华经序品（大九·二中）：“佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。”往生论有“相好光一寻”之语，此乃就应身佛而论，故言光一寻；若以报身佛而言，则其光不限一寻。又此光非唯能照耀十方，亦能变现种种，施作佛事，使众生得其利益。此光包含多种，类别之，佛全身发光，称为举身光；一相放光，称随一相光；眉间白毫放光，称白毫光、眉间光；毛孔发光，称毛孔光；项边所放之光，称圆光；而总称佛菩萨身上所放之光为身光、色光、外光、神通光。［大智度论卷八、卷三十四、往生要集卷中］

　　（术语）佛对于一寻之常光。故以神通力放大光明。名为神通光。庄严经颂曰：“尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，密以神通化大光。”

　　（经名）大乘不思议神通境界经之略名。

　　（术语）唐华严经一曰：“如来自在神通之力。”见神通条。

　　（术语）三轮之一。

　　（术语）十妙之一。

　　位于山东济南东南约四十六公里处。前秦皇始元年（351，即东晋永和七年），僧朗移居泰山与隐士张忠结交。未久，秦主苻坚召忠，忠奉召而行，至华阴山卒，僧朗乃于泰山西北之金舆谷昆仑山中建精舍，筑石室，内外屋宇数十栋，闻风而来者达百余人。苻坚、慕容德、晋孝武帝钦仰其德，苻坚欲请之，僧朗皆固辞不往。其后慕容德以东齐王之名，给予二县之租税，声名大著。时人称金舆谷为朗公谷，称寺为朗公谷山寺。北周时曾遭废毁，至隋代再兴，改名“神通寺”。唐贞观十五年（641），义净七岁，尝于本寺亲侍寺僧善遇及慧智，受其化育。其后沿革不详，迄今虽颇为荒废，然昔日遗物尚存者不少，如四面塔、朗公塔、金元时代之历代住持墓塔，及元明年间诸碑等。其中四面塔为石造建筑，系东魏武定二年（544）所建，为仅次于汉代石阙之石造建筑。朗公塔俗称龙虎塔，内部中心柱四面刻有佛像，建立年代，有说中唐，有说唐末者。又寺西之山腹悬崖有千佛崖，刻有大小石佛数百尊，约为唐初作品。又有僧明德所造

佛像，上有唐贞观年间之铭。此石窟比云冈、龙门、天龙山等石窟之破损还少，为识者所重。［梁高僧传卷五、南海寄归内法传卷四、泰山志、支那佛教史迹评解卷一］

　　显扬三卷五页云：三、神通行、谓六神通总摄说为神通行。皆为引摄所化有情界、令生恭敬，入圣教义故。
　　二解　　如四菩萨行中说。 - 朱芾煌

　　又作神变月、神足月、三长斋月。每年正月、五月、九月等三月为持斋行善之月，故称三长斋月。据释门正统卷四载，于此三月，诸天以神足巡行天下，考查众生之善恶，故此时宜持斋行善，以修福德，利于果报。法苑珠林卷八十八详引提谓经之说，其意为正月宜用小阳事，以生万物，五月用大阳事以长万物，九月以小阴事以藏万物，是皆依道气而生没；此时若持斋修善，万物同感，普受助益。梵网经疏及释氏要览卷下则谓，正月时，天帝释以大宝镜照南赡部洲，鉴察人民之善恶，二、三、四月照其他三洲，五月复照南洲，六、七、八照其余三洲，九月更照南洲，故正、五、九等三月应持斋行善。

　　“三长斋月”之称，早于梵网经卷下即明白举示，然经中仅谓于此三月，不得犯杀生、劫盗、破斋等戒，盖以此一时期，宜应受持清净戒之故。其余如不空罥索神变真言经卷二、灌顶经卷十二及大智度论卷十三等皆有类似说法，惟并无“诸天以神足考察人间善恶”之说，故现代学者主张，法苑珠林、释门正统、释氏要览等之记载恐系由于道教思想之影响所致。［佛祖统纪卷二十三、历代三宝纪卷十二、敕修百丈清规卷一善月条］

　　（术语）又曰神变月，神足月。三长斋月也。见神足月条。

　　（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。

　　[出菩萨处胎经]　　神名天心。通名慧性。天然之心。彻照无碍。故名神通。经云。妙胜菩萨白佛言。世尊。菩萨修习何法。得神通道。佛遂为说欲界中之五通焉。一足不履地谓身能飞行。履空如地。是为足不履地。二知人心命谓能知他人之心。行善行恶。生善处恶处。是为知人心命。三回眼千里谓于天下众生之类。若好若丑。城郭屋舍。山岩树木。回眼之时。无有远近。皆悉能见。是为回眼千里。四呼名即至谓于天下男女。及象马巨细等声。无不能闻。若有呼其名者。或远或近。随即而至。是为呼 - 明·一如等 撰

　　又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通， - 陈义孝编

　　为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第五。即本时之神通妙。谓如来初成道时，于度化众生之际所示现之神通不可思议。法华经卷五如来寿量品（大九·四二中）：“如来秘密神通之力，（中略）或说己身，或说他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。”上引之中，己身己事为圆之神通，他身他事为偏之神通，秘密为妙之义；皆为本时之神通妙。［法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436）

　　（术语）本门十妙之一。本时之神通妙也。谓如来说法际所示现之神通不可思议也。

　　世亲释八卷六页云：伏他神通者：谓能映蔽一切神通。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十九卷十二页云：复次诸具神通修观行者，若遇其时；便能示现；或复安住；或行他利；或于是中，能善问记。是故名为具神通者。 - 朱芾煌