參入禅道，是謂參禅。但禅宗之禅，其名雖取思惟靜慮之義，而其體爲涅槃之妙心。佛學大辭典曰：“禅宗以禅那爲宗。”禅那或譯思惟修，或譯靜慮，爲思惟真理，靜息念慮之法，原爲叁學六度之一。初祖達磨來支那，傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故稱爲禅宗。所謂禅宗者，非叁學六度之一分禅，于是而如來禅祖師禅之稱起，以經論所說六度所攝之禅爲如來禅，達磨所傳之心印爲祖師禅。故由彼宗之本義言之，則與其謂爲禅宗，毋甯目爲佛心宗爲適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顔微笑，爲第一祖。二十八傳至達磨，爲東土初祖，在少林寺面壁九年，是教無言之心印于無言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大師。慧能之禅，行于南地，故稱南宗。神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北方不免如來禅之迹，南宗的得祖師禅之神髓。
“見性”禅家之常語，徹見自心之佛性也。達磨之悟性論曰：“直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。”黃檗傳心法要曰：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法，直指一切衆生，本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”血脈論曰：“若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。”日本永平道元法語，謂見性者佛性也，萬法之實想也，衆生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫賢聖，都無所住。故無住之性，雖在于有情，而不住于有情。雖在于惡，而不住于惡。雖在于色，而不住于色。雖在于形，而不住于形。不住于一切，故雲無住之性。又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提，全無實性，覺之名爲見性也。衆生迷此性，故輪回于六道。諸佛覺此性，故不受六道之苦。禅宗向上之作略，不施設文字，不安立言句，直傳佛祖之心印，名爲教外別傳，是即教內之真傳也。達磨之悟性論曰：“直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。”無門關曰：“世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。” - 明·楊卓
參話頭，如參念佛是誰。
- 梵心居士編
又作禅版、倚版。僧衆坐禅時，爲消除疲勞，用以安手或靠身之板。一般長五十四公分，寬六公分，厚約一公分
，上穿小圓孔。用繩貫穿小圓孔，縛于繩床後背之橫繩，使板面稍斜，可以倚身；安手時，則把禅板橫放在兩膝上。［碧岩錄第二十則、洞上伽藍雜記禅版、禅林象器箋器物門］
（物名）坐禅時安手或靠身之器也。上頭穿小圓孔，此名向上一竅。蓋此穴貫索，縛著繩床背後之橫繩，使板面斜，以靠身也。今時夏日橫安膝上，于其上定印，或支頤而已。釋氏要覺曰：“倚版今呼禅版，毗奈耶攝頌曰：倚版爲除勞，僧私皆許畜（僧即衆，私即己）。”
參禅者因未體得參禅之真訣而修禅所招致之各種疾病。禅病有身、心方面之各種疾病，特以陷入妄想妄見者爲多。圓覺經（大一七·九二○上）：“大悲世尊！快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。”又藏經中有治禅病秘要法二卷，詳述禅病之病相及其治法；首楞嚴經則載五蘊魔境，詳述各種身心上之禅病。［續高僧傳卷十九釋法應章］
（術語）謂一切之妄念也。妄念爲禅定之病魔。圓覺經，聞佛說我，人，衆生，壽命四相之過曰：“大悲世尊快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然獲大安穩。”[囗@又]修禅定人種種之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，詳說其病相及治法。
１．指坐禅時縷縷不絕的妄念。２．坐禅不得其法，坐出毛病來。 - 陳義孝編
禅定中之妄想。若將禅定譬喻爲靜止不動之水，則禅定中之妄想即爲波。［性靈集卷九］
（譬喻）禅定譬湛然之水，妄念亂想比波。性靈集九曰：“靜禅波而涉，開覺華以芳。”
又作善助。坐禅時所使用之帶，纏于腰間，防腹部受涼。據四分律卷四十一載，于露地坐，有患背痛者，故作禅帶護之。五分律卷四第十一舍墮法（大二二·二九上）：“爾時，衆僧多得縷施，即共分之，諸比丘用縫僧伽梨、優多羅僧、安陀會、一切余衣，又作腰繩禅帶，乃至戶紐。”
釋氏要覽卷下有關禅帶之製作及用法（大五四·二九七中）：“禅帶，此坐禅資具也，經雲：用韋爲之（熟皮曰韋），廣一尺，長八尺，頭有鈎，從後轉向前，拘兩膝，令不動故，爲乍習坐禅易倦，用此檢身助力故，名善助。用罷屏處藏之。”
此外，釋氏要覽謂禅帶爲檢身助力之具，其說未見于諸律，故禅林象器箋依之，以五分律所說爲別種物，遂將五分律之文列于服章門，而將釋氏要覽之文列于器物門。［大比丘叁千威儀卷上、五分律卷二十、四分律卷九、十誦律卷八、四分律刪繁補阙行事鈔卷下一］
（物名）修禅定時以帶束腰使便于靜止者。五分律曰：“諸比丘廣作禅帶，以是白佛，佛言不應過人八指。”
（術語）達磨所傳禅宗之道。
禅宗大德的簡稱，用以尊稱禅師。 - 陳義孝編
(一)禅，爲梵語dhya^na之音譯；定，爲梵語sama^dhi 之意譯。禅與定皆爲令心專注于某一對象，而達于不散亂之狀態。或謂禅爲dhya^na 之音譯，定爲其意譯，梵漢並稱作禅定。又色界之四禅與無色界之四定，合稱四禅八定。［法華經提婆達多品］（參閱“定”3171、“禅”6451）
(二)與坐禅同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。”（參閱“坐禅”2838）
（術語）禅爲梵語禅那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，爲梵語叁昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物爲禅，一境靜念爲定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禅之名狹，定之一分也。蓋禅那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名爲定，而叁昧無思惟審慮之義，故得名爲禅也。今總別合稱而謂之禅定。然禅定雖皆爲心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬于色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禅爲色界之法，定爲無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禅四定。此四禅四定爲世間法，佛法外道凡夫聖者共通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定爲出世間法，非叁界所屬之心體所具，故欲得禅，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱。而此中禅在最初，不惟爲諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有審慮之用，觀念真理，必依于禅，故以禅爲學道之最要者。大乘義章十叁曰：“禅者是中國之言，此翻爲思惟修習。（中略）心住一緣離于散動故名爲定。言叁昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說爲正。”智度論二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名叁昧。除四禅諸余定亦名定亦名叁昧，不名爲禅。”次第禅門一上曰：“禅是外國之言，此間翻則不定。今略出叁翻：一摩诃衍論中，翻禅，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禅波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禅。叁阿毗昙中，以功德叢林以翻禅。”法華經安樂行品曰：“深入禅定見十方佛。”無量壽經上曰：“得深禅定。”同淨影疏曰：“禅謂四禅，定所謂四空定等。”六度集經曰：“複有四種禅定，具足智慧：一常樂獨處，二常樂一心，叁求禅及通，四求無礙佛智。”頓悟入道要門論上曰：“問：雲何爲禅？雲何爲定？答：妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”
即禅那，華譯爲靜慮，即是止觀不二或定慧不二的境界。 - 陳義孝編
即界中人，欲離煩惱，以思惟研修爲因而得定者，名思惟修；定是梵語叁昧的譯語，是止心於一境而離散亂的意思。卻一心研修爲禅，一念靜止爲定。合稱爲禅定。
- 梵心居士編
禅那之法門。指禅宗，或指禅之宗旨。佛于靈山會上拈花示衆，百萬人天不解其意，唯獨摩诃迦葉破顔微笑而領悟佛旨，佛言“我付汝以涅槃之妙心”，此即後世如來禅之所源，故稱爲佛心宗。常言“禅法”者，即指此佛心宗之禅。［楞伽師資記序］