指共相之種子。即生自他共變之境的識變種子。又作共相種子、共相種。乃“不共種子”之對稱。此共相種子細別之，有共與不共二類。如山河、田宅等共相種子中，山河爲多人、禽獸等所共同受用，此爲共中之共；至于田宅，則爲個人所有，一人受用，故爲共中之不共。成唯識論述記卷叁本（大四叁·叁二一中）：“諸種子總有二種：一是共相，二不共相。何人（疑作“者”）爲共相？多人所感故。雖知人人所變各別，名爲唯識，然有相似共受用義說，名共相，實非自變他能用之。若能用者，此即名緣心外法故。然我此物爲增上緣，令多人可共受用名共相，如山河等。”［成唯識論演秘卷叁本、唯識論同學鈔卷二之二］（參閱“共相”2195）

　　（術語）又曰共相種子。對于不共種子而言。生自他共變之境之識變種子也。自此種子而生之境，有自他共得受用者與不然者之別。

以插枝繁殖者。 - 莊春江居士編

以莖繁殖者。 - 莊春江居士編

以種子播種繁殖者，另譯作「種種子」。 - 莊春江居士編

五種能做爲植物繁殖的種子，即「根、莖、節、自落、種子」，「節種子」，就是由莖節繁延新株者，「自落種子」，南傳經文作「枝種子」，菩提比丘長老英譯爲「切[枝]-種子」，就是落地生根繁延新株者。 - 莊春江居士編

　　業果之種子。“名言種子”之對稱。又稱業習氣（梵karma-va^sana^　　）、異熟習氣、有支習氣、有分熏種子、有受盡相種子。略稱業種。即第六識善惡思業之種子，有助于其他羸劣無記之種子生起現行之功能。八識心心所法中，唯第六識相應之思心所造作善惡業，自熏思種。然此思種有二種功能，一爲自生思心所之現行之功能；一爲助長其他羸劣無記之種子生起現行之功能。其中，自生現行之功能者稱爲名言種子，爲現行思心所之親因緣之習氣性故；助長其他之功能者稱爲業種子，對他果非親因緣故。第八識于叁性中，爲極劣無記之識體，故能生之名言種子亦爲羸劣無記之種子，自己無力生果。業種子即資助第八識無記之種子，決定其當來叁界五趣之果。業種子雖與名言種子同一體，然就自他而言，其用各別，故別立業種。［成唯識論卷八、瑜伽師地論卷五、卷八、攝大乘論釋卷二（無性）］

　　（雜語）二種種子之一。見種子條。

即是業果的種子，爲“名言種子”的對稱。又稱業習氣、異熟習氣、有支習氣，略稱業種。即第六識善惡思業的種子，有助于其他羸劣無記的種子生起現行之功能。八識心、心所法中，唯第六識相應的思心所造作善惡業，自熏思種。然此思種有二種功能，一爲自生思心所之現行的功能；一爲助長其他羸劣無記之種子生起現行的功能。其中，自生現行之功能者稱爲名言種子，爲現行思心所之親因緣的習氣性故；助長其他之功能者稱爲業種對他果非親因緣故。第八識于叁性中，爲極劣無記之識體，故能生的名言種子亦爲羸劣無記之種子，自己無力生果。業種子即資助第八識無記之種子，決定其當來叁界五趣之果。業種子雖與名言種子同一體，然就自他而言，其用各別，故別立業種。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

　　爲“現行惑”之對稱。乃生起一切煩惱之種子，亦即根本之無知。唯識家謂此煩惱之種子隨逐吾人，眠伏潛藏于阿賴耶識中，待衆緣而顯現。現行惑則指已顯現之煩惱障與所知障二種。［成唯識論述記卷四本］

　　（術語）對于現行惑而言。

　　（術語）阿賴耶識叁境之一。見阿賴耶條。

如色物生有五種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）阿賴耶識之別名。唯識論叁曰：“或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。”述記叁末曰：“即爲諸法爲種子義，前第一心，是積集種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。”生諸法一一之原因，謂之種子。

　　（術語）阿賴耶識之異名。以其生一切有漏無漏之諸法故也。

　　阿賴耶識的別名。 - 陳義孝編

成唯識論叁卷九頁雲：此第八識、或名種子識。能遍任持世出世問諸種子故。此等諸名、通一切位。 - 朱芾煌

乃執持諸法的種子不失不壞之識，爲阿賴耶識異名之一。此識含藏萬法種子，能生起一切法，故稱種子識。《成唯識論》卷二曰：“此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。”又，《攝大乘論釋》卷二載：“謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。于此義中，有現譬喻，如大麥子，于生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦複如是。” - 于淩波居士著