[出璎珞本業經]　　種性者。種別性分也。種即種子。有發生之祢。性即性分。乃自分不改之義。璎珞經。對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論。故有六種性。然性通六位。種局在因。故前之四位名種。等覺雖在因。然勝前得稱爲覺。故不言種也。(局在因者。謂十住十行十回向十地皆屬于因位故也。)一習種性謂十住菩薩。研習空觀。被見思惑。故名習種性。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子隹灌頂住也。)二性種性謂十行菩薩。雖證本 - 明·一如等 撰

　　（術語）五種性，又六種性之一。見種性條。

　　一切衆生之種性分爲十種。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之單純凡夫，乃起種種異見，受五趣別異之性，故新譯作異生。(二)信行性，指聞信善知識之教，如其教隨順修行者。此相當于叁慧中聞、思二慧之位，七方便中五停心、別相念住、總相念住之位。(叁)法行性，指不待善知識教，依佛所說之法而修行者。相當于叁慧中之修慧，七方便中之後四善根位。(四)八忍性，即相當于見道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故稱八忍性。即起無漏智觀四谛，而空觀無間更無所凝滯。因觀四谛理，空四谛之相，又稱無相行。(五)須陀洹性，即爲預流果，正當第十六心。以之初預入聖道之法流，故稱初果之聖者爲預流。(六)斯陀含性，爲一來果，指第二果之聖者。乃斷除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚殘存叁品，須來欲界受生一次，方得涅槃，故稱一來。(七)阿那含性，即不還果，第叁果之聖者。已斷九品之修惑，不再返欲界，故稱不還。(八)阿羅漢性，斷盡一切思惑，一世之果報盡，永入涅槃不再來生叁界，故又稱不生。(九)辟支佛性，即緣覺，斷盡習氣之聖者。以上爲自調孤度之人，爲缺乏利他之大悲者。(十)佛種性，可成二利圓滿佛果之種性。舍離與無上菩提心相違之前九性，入順應大菩提之佛種性，即得淨印叁昧，以其淨故，勝一切之聲聞緣覺，而施光明與一切衆生，故以淨寶珠喻之。［大方等大集經卷八、海意菩薩所問淨印法門經卷二、成實論卷一分別賢聖品、俱舍論卷二十叁分別賢聖品］

　　（術語）法相宗所立五性之一。無無漏之善種，畢竟不能出離生死者，又名無性有情。唯識樞要上本曰：“無種性者，現當畢竟不成。”

又作無有出世功德種性、人天乘種性，爲唯識所立的衆生之五種種性之一。無種性者雖無叁乘無漏種子，然具有可成人天果的有漏種子。 - 于淩波居士著

　　梵語pan~ca-gotra^n!i。指衆生之五種種性。又作五種姓、五性、五種種性、五乘種性、五種乘性。法相宗將一切有情衆生之機類分爲五種，而定可成佛或不可成佛之說。即：(一)聲聞乘定性（梵s/ra^vakaya^na^bhisamaya　　-gotra　　），又作聲聞定性、定性聲聞、決定聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。(二)獨覺乘定性（梵pratyekabuddhaya^na^bhi　　-gotra　　），又作辟支佛乘性、緣覺定性、定性緣覺，乃具有可證辟支佛果之無漏種子者。此二種性法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無余涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。

　　(叁)如來乘定性（梵tatha^gataya^na^bhi　　-gotra　　），又作如來乘性、菩薩定性、定性菩薩，乃具有可證佛果之無漏種子者。以法爾具有生法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱障與所知障，證二空真如，得菩提涅槃二轉之妙果。即入無住處涅槃而成大覺圓滿之極果。爲大乘所被之機。

　　(四)不定種性（梵aniyataikatara　　-gotra　　），又作不定性、叁乘不定性，爲具有二種或叁種之無漏種子者。指由本有無漏種子之差別，而于前叁乘之種性尚未決定其性之機類。分爲四種：(1)菩薩聲聞二性不定（具有佛果、羅漢果等二種子者），(2)菩薩獨覺二性不定（具有佛果、辟支佛等二種子者），(3)聲聞獨覺二性不定（具有羅漢果、辟支佛等二種子者），(4)聲聞獨覺菩薩叁性不定（具有羅漢果、辟支佛及佛果等叁種子者）。

　　(五)無性（梵a　　-gotra　　），又作無種性、無有出世功德種性、人天乘性，雖無叁乘之無漏種子，然具有可成人天果之有漏種子。上記四種性稱爲有般涅槃法，無性則稱無般涅槃法。此種性法爾不具無漏種子，唯具有漏之種子，故不起出世無漏之智，不能解脫生死，但以修習世間之善業，得人天之善果。即所謂無性闡提。

　　五性之中，定性聲聞、定性緣覺及無性叁者，皆無佛種子，畢竟不成佛，故稱“叁無”。定性菩薩及不定性中之具有佛果者，系有佛種子而必定成佛，故稱“二有”。法華經藥草譬喻品以叁草二木配于五性之機類。大乘唯識家以五性各別爲前提，立叁乘真實、一乘方便之說，謂佛陀爲聲聞及獨覺種性說二乘之法，爲菩薩種性說大乘之法，又爲誘引一類之不定種性，而方便唯說一乘法，其雖說一乘，實有二、叁之別。［入楞伽經卷二、大乘入楞伽經卷二、解深密經卷二無自相性品、大乘莊嚴經論卷一、卷五、佛地經論卷二、大毗婆沙論卷六十八、卷一四四、佛性論卷一、瑜伽師地論卷二十一、卷五十二、成唯識論卷二、成唯識論掌中樞要卷上本、成唯識論述記卷一本、卷二末、大乘法苑義林章卷一末、法華經玄贊卷一］（參閱“五姓”1107、“五性成佛”1111）

　　（名數）于六種性中除妙覺性者。以種爲因之義，而明因位，中除果位。見六種性條。

　　（名數）于璎珞經所說六種性中除第六妙覺性之果性，取因位之種性而爲五種性也：一習種性，爲十住之位，研習空觀，而破見思之惑。二性種性，爲十行之位，不住于空，而能教化衆生，分別一切法性。叁道種性，爲十回向之位，修中道之妙觀，因而通達一切之佛法。四聖種性，十地也，以前之住行向皆名爲賢，此是十地菩薩依中道之妙觀，破無明之一分，而證入聖位，故名爲聖種性。五等覺性，此位之菩薩，望後之妙覺，雖猶有一等，然勝于前之諸位，故稱覺名爲等覺性。日本傳教注無量義經中曰：“未顯真實者，但說隨他五性。”

　　[出四教儀]　　種者能生之義。性者不改之義。性有叁種不同。有理性之性。有性分之性。有數習之性。此之五種。乃數習性分之性也。以由菩薩修觀斷惑。證理曆位。從十住至于等覺。次第淺深不同。故有五種之性也。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有性。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。)一習種性謂十住菩薩。研習空觀。破見思惑。是名習種性。(見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸 - 明·一如等 撰

又作五種性、五種種性。唯識宗立論，謂一切衆生之機類，有先天具足五種不同的性質與素性，此系由阿賴耶識中本有的種子所決定，而無法改變者，故立五性各別之說。此五性即：一、聲聞乘種性：乃具有可證阿羅漢果的無漏種子者。二、獨覺乘種性：乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。聲聞、獨覺二種性，法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，入無余依涅槃。以其不具成佛種子，決定不能成佛。叁、菩薩乘種性：乃具有可證佛果的無漏種子者。以法爾具有生、法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱、所知二障，證二空真如，得菩提、涅槃二轉依果，入無住處涅槃，而證大覺極果。四、不定種性：爲具有二種或叁種無漏種子者。由無漏種子之差別，而于前叁乘之種性尚未決定其性的機類，以其修持過程而決定其所證的果位——阿羅漢、辟支佛、以至于大覺佛果。五、無種性：這類有情，法爾不具無漏種子，不起出世無漏之智，不能解脫生死。然其雖無有出世功德種性，但具有可成人天果的有漏種子，可得人天之善果。此又稱無性闡提。 - 于淩波居士著

　　(一)梵語samuda^ni^ta-gotra。二種性之一，六種性之一。全稱習所成種性。指經由後天之修行、熏習而得之種性。亦即聽聞法界等流教化，而修習衆善，日久熏成之種性。相對于此，無始以來法爾自存，輾轉相續的無漏因之種性，稱爲性種性；亦即所謂的天禀之性。（參閱“種性”5867）

　　(二)爲大乘菩薩修行階位中之十住。此階位之菩薩，習空觀之教，破除見思之惑。［菩薩璎珞本業經卷上］（參閱“六種性”1302）

　　（術語）二種性或六種性之一。見種性條。

　　從前研習所修成的性。 - 陳義孝編

　　（術語）二種性，或五種性，六種性之一。見種性條。

正朝向「向須陀洹果」者。 - 莊春江居士編

　　（術語）六種住之一。

　　梵語aniyataikatara-gotra。又作不定性、叁乘不定性。法相宗所立五種性之一。指由本有無漏種子之差別，而于聲聞、獨覺、菩薩等叁乘種性尚未決定之機類。即具有聲聞、獨覺、菩薩叁乘之種子，可爲阿羅漢、辟支佛乃至成佛，以其性向不定，故稱不定種性。分爲四類：(一)菩薩聲聞二性不定，具菩薩、聲聞二性，而所得之果不定。(二)菩薩獨覺二性不定，具菩薩、獨覺二性，而所得之果不定。(叁)聲聞獨覺二性不定，具聲聞、獨覺二性，而所得之果不定。(四)聲聞獨覺菩薩叁性不定，具聲聞、獨覺、菩薩等叁性，而所得之果不定。其中除第叁者永無成佛之期外，其他時至皆可成佛。［入楞伽經卷二、解深密經卷二無自相性品、佛地經論卷二］（參閱“五種性”1179）

　　（術語）與不定性同。