華嚴經雲十種智明：智明者智慧明了也。謂以十種善巧之智，明通達一切衆生境界，教化調伏，令出生死苦海，而成正覺也。
一、知衆生業報智明 謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生造諸惡業而受苦報，是名知衆生業報智明。
二、知一切境界寂滅智明 謂菩薩以善巧智明，了達世間一切境界，清淨寂滅，無諸雜染，是名一切境界寂滅智明。
叁、知一切所緣惟是一相智明 謂菩薩以善巧智明，了知一切衆生所緣諸法，惟是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣惟是一相智明。
四、能以妙音普聞十方智明 謂菩薩以善巧智明，了知衆生雖空，而能以無量妙音，演一切法，遍十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明。
五、普壞染著心智明 謂菩薩以善巧智明，普能滅壞一切衆生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明。
六、能以方便受生智明 謂菩薩以善巧智明，能于十方世界種種方便，示現受生，化導有情，是名能以方便受生智明。
七、舍離想受境界智明 謂菩薩以善巧智明，于一切想念受用境界，悉能舍離，是名舍離想受境界智明。
八、知一切法無相無性智明 謂菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法，皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明。
九、知衆生緣起本無有生智明 謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生，受生因緣，所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知衆生緣起本無有生智明。
十、以無著心濟度衆生智明 謂菩薩以善巧智明，了知一切衆生，雖皆空寂，而恒起無著之心，說法教化，令其度生死苦海，成無上正覺，是名以無著心，濟度衆生智明。 - 明·楊卓
梵語sarvatha^-jn~a^na。叁智之一。又作佛智。就廣義言之，一切種智同于薩婆若（一切智）。然于叁智中，相對一切智，則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切衆生之因種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。大乘起信論（大叁二·五八一中）：“諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。”又大智度論卷二十七（大二五·二五九上）：“所謂禅定、智慧等諸法，佛盡知諸法總相、別相故，名爲一切種智。（中略）一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。”［大品般若經卷二十一、大智度論卷五十、卷八十四、往生論注卷下］
（術語）叁智之一。言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切衆生之因種也。見叁智條。
佛叁智之一。見叁智條。 - 陳義孝編
系天臺宗九祖湛然爲喻顯“本迹二門”之理，于解釋法華經踴出品中“父少子老”之譬喻時，所權假施設之藥名。本，指久遠實成之本地佛；迹，指新近于伽耶城證悟成道之釋迦佛。諸經論中常記載世尊說法時對衆解說其于久遠之前即已證道成佛，並教化出無量菩薩衆，而于經過五百塵點劫以後之今時，再度于伽耶城菩提樹下證得正等覺。此一說法，法華經踴出品記載最詳，經中並謂，世尊宣說法華經時，有無量百千萬億菩薩從地同時踴出，世尊乃對衆言，彼無量菩薩衆乃其于久遠之過去世所教化者，與會大衆聞言皆心生疑惑，而謂（大九·四一下）：“世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人，言是我子，其百歲人亦指年少，言是我父生育我。是事難信，佛亦如是，得道以來其實未久，（中略）乃能作此大功德事？”
此一記載，各宗派諸師皆加以闡論，遂漸衍成本門、迹門之教說，其中尤以天臺宗最爲側重此說。蓋天臺一宗以法華經爲其“宗經”，于其所判立五時八教中，將該經二十八品判別爲前半十四品乃迹門之說，後半十四品乃本門之說，並謂迹門之說爲釋迦成道後四十余年間所說之全部教法，分判爲五時，即華嚴、阿含、方等、般若等前四時，及第五之法華時；本門之說則由于迹門之佛乃近成之新佛，既示現于當世，必易導致世人對此近佛之執著，妄認爲自古以來世間僅有此佛出世，而此佛僅爲新證成之佛。爲拂除此類“近執”，世尊遂特意對衆宣示其于久遠之前實已證道成佛，並藉昔時所教化無量菩薩衆之踴出現場，來令衆人當下契入本迹之妙理。然衆人猶執著于近迹而迷昧于遠本，彌勒菩薩並代衆重申所疑，世尊遂詳爲解說如來不可思議之壽量。
湛然爲解釋上記經文中“父少子老”之譬喻，遂立此藥名，謂釋迦于遠昔服種智還年之靈藥，故奏還年之效，猶如色美發黑之少年，而現今日垂迹之少相，此即“父老而若少”之原委；無量地踴菩薩亦久禀常住不死之奇方，故雖爲本地佛之宿世弟子，積有無量劫之年壽與精進功德，然對今日新成之釋迦佛而言，仍爲恭敬供養之“所化衆”，猶如發白面皺之子，此即“子少而若老”之原委。法華文句記卷九中（大叁四·叁二叁中）：“事有本迹，理無早晚，惑者迷理而暗本迹。（中略）然本弟子元知近迹，今之弟子猶迷遠本；破執近故，召昔示今。”［法華經壽量品、注維摩經序（僧肇）、法華九轍卷七本］（參閱“本迹二門”1965）
（雜語）法華文句記九曰：“父久先服種智還年之藥，父老而若少。子亦久禀常住不死之方，子少而若老。”是法華湧出品，釋迦如來指地湧無量之大菩薩，而言爲我弟子，彌勒疑言父少子老，舉世所不信。此即以譬解其父少子老之意也。釋迦既于久遠之昔，以服種智之靈藥，奏還年之功而少，今日現垂迹之少相，地湧之菩薩，亦久禀常住不死之奇方，故見之如老也。
證知緣起法每一前後支的順、逆關系，如1.「無明緣行」2.「無明滅則行滅」3.過去的「無明緣行」4.未來的「無明緣行」5.過去的「無明滅則行滅」6.未來的「無明滅則行滅」7.以及此種智（法住智）也會滅去，十二支有十一個前後關系，每一個前後關系都有七種情況，共七十七種智。 - 莊春江居士編
位于日本京都。系真言宗京都各派所立之新製大學。種智院之名，系以其宗祖空海所創設之綜藝種智院爲基礎。直接起源則是明治十四年（1881）雲照開設于該地之學府。其後曆經數度興廢，迄昭和二十四年（1949）規模始備。今設有佛教學部，並于專門科目中分立佛教學專攻與密教學專攻二部分。講座則依一般之新製大學製度，教導真言之事相與教相。
位于日本京都市南區九條。爲日僧空海所創設之私立學校。當時之日本，一般子弟受教育之限製極多，然空海創設該院後，廣爲招收各階層子弟，入學之人，不限于出家者。延請道俗二類之師，授以儒佛內外二教之學，以示“真俗不離”之宗旨。久之遂成庶民化之宗教學校，此系後世之日本興辦同類學校之先驅。空海示寂後，由于修治難續之故，遂出售之，後由信衆購贈東寺。至二次大戰後，于原址設立種智院大學（古義真言宗）。［弘法大師年譜卷十、弘法大師正傳卷叁、東寶記卷六］
前爲離世間品之所說，又十明品之所說十種智明：
一、善知他心智明。
二、無礙天眼智明。
叁、深入過去際無礙宿命智明。
四、深入未來際劫智明。
五、無礙清淨天耳智明。
六、安住無畏神力智明。
七、分別一切言音智明。
八、出生無量阿僧祗色身莊嚴智明。
九、一切諸法真實智明。
十、一切諸法滅定智明。 - 明·楊卓
Three Wisdom == 叁智（一切智、道種智、一切種智）
There are three kinds of wisdom:
1.Sravaka and Praetyka-Buddha knowledge that all the Dharmas or laws are void and unreal
2.Bodhisattva knowledge of all things in proper discrimination
3.Buddha knowledge or perfect knowledge of all things in their every aspect and relationship past, present and future.
In Tien Tai Sect, the Three Wisdom is associated with the Three Dogmas of Void, Unreal and Mean.