（术语）大乘五位之一。以佛果为究竟至极之位，故谓之究竟位。唯识论九曰：“究竟位，谓住无上正等菩提。”述记十末曰：“言究竟者，略有二义：一简前四位名究竟，二简二乘名究竟。二乘虽得菩提涅槃，非究竟义，非高胜故。”三藏法数二十一曰：“究竟位，谓妙觉。佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。”

　　成唯识论十卷十二页云：后究竟位、其相云何？颂曰：此卽无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。论曰：前修习位所得转依，应知卽是究竟位相。此、谓此前二转依果。卽是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界、是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。如彼卷十二页至十九页广说。 - 朱芾煌

　　（术语）愿心不退而遂成就也。

即「彻底之智」，指「解脱者之智；解脱者」，相当的南传经文作「了知；完全智」，菩提比丘长老英译为「最终之智」，并解说这是「阿罗汉之智」。 - 庄春江居士编

　　显扬八卷四页云：究竟转者：如无尽不可思议，诸佛威德明转。为诸有情作利益事，流转不息故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二十二页云：智究竟者：谓尽无生智。自斯已后，为断烦恼，无复应知。 - 朱芾煌

无性释八卷五页云：若诸菩萨、不住究竟者：不同一向趣寂声闻，安住究竟无余涅盘。 - 朱芾煌

　　如七地中说。 - 朱芾煌

如摄圣敎义相中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽一百卷二十二页云：复有二种究竟。一者、智究竟，二者、断究竟。智究竟者：谓尽无生智。自斯已后，为断烦恼，无复应知。断究竟者：谓遍究竟诸烦恼断。由彼断故，圆满究竟证心解脱，及慧解脱。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷二页云：遍知犯罪究竟者：谓于是处、施设方便，卽于是处、而得究竟；非于中间、有其退转。以是缘故，所犯圆满。诸集麁罪他胜众余方便中犯陨埠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟；于陨填罪诸方便中，亦犯恶作。 - 朱芾煌

　　指无上之佛果；此一佛果亦即已证悟法性究竟之佛身。盖佛所证显理智不二之真理，横遍十方，竖穷三世，至高无上，故称为究竟法身。菩萨则仅证显一分法身，而不如佛之证显究竟法身。胜鬘经一乘章（大一二·二二○下）：“涅槃界者，即是如来法身；得究竟法身者，则究竟一乘。”

　　（术语）无上之佛果。证悟法性究竟之佛身。

　　杂集论九卷四页云：究竟坚法者：谓诸类智。于诸所知，已究竟故。 - 朱芾煌

彻底地断尽了苦，参看「究竟」、「苦边」。 - 庄春江居士编

　　（术语）与大般涅槃同。

　　显扬十七卷三页云：问：究竟现观，以何为体？答：以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不堕于五种犯处；终不故害众生之命，及不与取，习近淫佚非梵行法，故说妄语，贮积财物，受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐，非自非他作无因生苦乐。
　　二解　　瑜伽五十五卷十八页云：云何名为究竟现观？谓由永断修所断故；所有尽智无生智生。或一向出世，或通世出世。于现法中，一切烦恼永断决定故；于当来世，一切依事永灭决定故；名究竟现观。
　　三解　　瑜伽七十一卷三页云：问：究竟现观、有何相？答：若有成就究竟现观者；终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命；不与而取；行非梵行，习淫欲法；知而妄语；蓄积财宝，诸妙欲具，而受用之。亦不怖畏不可记事。亦不妄计所有苦乐，自作，他作，自他俱作，非自非他为因而生。如是等类，当知是名诸现观相。问：究竟现观、何自性？答：尽无生智等为自性。或此俱行菩提分法为自性。问：究竟现观，当言作何业？答：究竟现观、能引第一现法乐住为业；解脱一切生死大苦为业；住持最后身为业。此现观亦无量种。与现观智谛现观同。
　　四解　　成唯识论九卷十一页云：究竟现观：谓尽智等、究竟位智。
　　五解　　杂集论十三卷十四页云：究竟现观者：如道谛中究竟道说。谓已息一切粗重，已得一切离系得；如是等。 - 朱芾煌

　　辩中边论下卷四页云：究竟最胜者？在第十地及佛地中。菩萨、如来、因果满故。 - 朱芾煌