瑜伽八十五卷九页云：云何诸行空性决定？谓去来诸行，尚定空性；何况现在。所以者何？未来诸行，其性未有，由此故空。过去诸行，其性已灭，由此故空。现在诸行，虽有未灭；谛义、胜义、性所远离，由此故空。是名诸行空性决定。又由二相，当知诸行决定是空。一、毕竟离性空故，二、后方离性空故。毕竟离性空者：谓诸行中，我我所性，毕竟空故。后方离性空者：谓于已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼，皆悉空故。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五页云：云何贯穿到边际空性？谓由一种相。卽彼法无我智，如实显现故。此中如实显现者：谓显现业烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执着故，有剎那故。 - 朱芾煌

　　辩中边论上卷九页云：如是已显空性差别；此成立义，云何应知？颂曰：此若无杂染；一切应自脱。此若无清净；功用应无果。论曰：若诸法空，未生对治，无容杂染者；一切有情，不由功用，应自然解脱。若对治已生，亦不清净；则应求解脱，勤劳无果。既尔；颂曰：非染非不染；非净非不净。心性本净故；由客尘所染。论曰：云何非染、非不染？以心性本净故。云何非净、非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷一页云：云何贯穿补特伽罗空性？谓由一种相不可得所显故。此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事，二者、彼差别事，三者、彼受用事。若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执实我，都不可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五页云：云何贯穿卽彼空性威德？谓由一种相。业烦恼断对治所显故。此中断者：谓彼剎那，光明想生，能断无始时来所集一切诸业烦恼。 - 朱芾煌

佛地经论二卷四页云：次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者：显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空，经成坏劫，性常无尽。如来一切真实，功德亦复如是常无断尽。如未来际，无有尽期，利他功德，亦复如是。穷未来际，常作一切有情利益安乐事故。又云：尽虚穷性穷未来际者：显示世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空，常无穷尽，诸佛法界所起功德，亦复如是无穷尽故。如未来际，无有尽期，利乐一切有情加行，无休息故。诸佛功德，为性是常。无尽究竟？为性无常，相续不断，无尽究竟？不可定说。以佛法身，清净法界理性功德，性是常故。受用变化二身功德，虽性无常；无断尽故；无尽究竟。一切如来，本发弘愿，为有情故，求大菩提。若诸有情，尽得灭度；尔时诸佛有为功德，何不断灭？诸有情界，无有一切尽灭度时。故佛功德，无有断灭。所以者何？由法尔故，无始时来，一切有情，有五种姓。一、声闻种姓，二、独觉种姓，三、如来种姓，四、不定种姓，五、无有出世功德种姓。如余经论，广说其相，分别建立。前四种姓，虽无时限；然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲善巧方便故。第五种姓，无有出世功德因故；毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想处；必还退下，堕诸恶趣。诸佛方便，复为现通说法教化。彼复修善，得生善趣；后还退堕，受诸苦恼。诸佛方便，复更拔济。如是展转，穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类，皆有佛性，皆当作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而说。为令不定种姓有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德，无有断尽。此利他德，依自利德，乃得无断。是故如来有为功德，从因生故；虽念念灭，而无断尽。由佛功德，无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句，皆应如是一一配属。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十九页云：以世间道修空性者：谓圣弟子、住远离处；先于城邑聚落人想，作意思惟。次复思惟阿练若想。彼卽观察：于自身中，此想为空。谓人邑等想。此想不空。谓阿练若想。又余不空。谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受思等。或卽此想，由一类故，观之为空。谓无麁重不寂静住及炽然等。由一类故，观为不空。谓有微细极寂静住、离炽然等。又卽于彼能取山林卉木禽兽等阿练若差别相想，无复思惟，但思惟地；无别相想。又卽于彼能取险恶高下不平，多诸刺棘瓦砾等地、差别相想，无复思惟。但思惟地平坦细滑，犹如掌中，无别相想。从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处、差别相想。后于非想非非想处所有相想，作意思惟。于一切处，如前所说，历观空性。观诸下地、有麁想等，观诸上地、有静想等。如是名为诸圣弟子以世间道修习空性。当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。 - 朱芾煌