南山所立叁觀之一。 - 陳義孝編

唐代道宣律師所立南山叁觀之一。謂觀因緣所生之一切諸法，其性本空，皆無有我，以此理照察自心，稱爲性空觀。（參閱“叁觀”706）

　　（術語）南山叁觀之一。小乘之觀法，觀因緣生之法其性空也。見叁觀條。

　　南山叁觀之一，是小乘的觀法，觀察因緣生的一切法，其性本空。 - 陳義孝編

是小乘的觀法，觀察因緣生的一切法，其性本空。

- 梵心居士編

　　華嚴宗所立法界叁觀之一。即觀四法界中之理法界。真，指無虛妄之念慮。空，指無形質妨礙色相。法界，指所觀之境。觀，指能觀之心。即住于平等之觀，觀色非實色，舉體是真空，觀空非斷空，舉體是幻色；亦即觀色即是空，空即是色，因而免除一切情塵之束縛，而達空色無礙之境，此稱真空觀。

　　杜順分爲四句十門：(一)會色歸空觀，謂會集一切色法均歸于真空性。此有四門：(1)　　色非斷空門，謂幻色並非斷滅空，而是舉體皆真空。(2)色非真空門，謂實色並非真空。(3)色空非空門，謂實色與斷空皆非真空。(4)色即是空門，謂色空二者均無體性，故即是真空。

　　(二)明空即色觀，謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門：(1)空非幻色門，謂斷滅空不即是幻色。(2)空非實色門，謂真空不即是實色。(3)空非空色門，謂真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。(4)空即是色門，謂說空無我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，則兼幻色。

　　(叁)空色無礙觀，謂色相舉體是真空，真空亦舉體而不異色相；以色爲幻色，而不礙于空，空爲真空，亦不礙于色，故觀空色二法無障無礙。

　　(四)泯絕無寄觀，泯絕，謂泯絕色空，離一切相。無寄，謂無有語言文字可以寄托。謂此所觀之真空，乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄托，爲言解所不及，故必至心境俱滅不可思議之境地，乃見真空之全體。［華嚴法界觀門、注華嚴法界觀門序］（參閱“叁重觀門”592）

　　（術語）華嚴宗所立叁觀之一。見叁觀條。

　　華嚴宗所立叁觀之一。見叁觀條。 - 陳義孝編

　　（術語）同重空叁昧項。

　　重空是空之又空，重空觀就是空之又空的觀法。 - 陳義孝編

重空是空之又空，重空觀就是空之又空的觀法。

- 梵心居士編

　　（術語）叁解脫門之異名。舊譯仁王經上曰：“叁空觀門，四谛十二因緣。”見叁叁昧條。

　　叁解脫門的別名。見叁叁昧條。 - 陳義孝編

　　（術語）我法二執雖空，然偏于空之一邊，不知空即不空，故稱之爲偏空觀，而大乘諸宗擯斥之。即四見，又四執之一。

　　天臺宗的觀法，謂菩薩先修假觀，了知幻相假有不實，終歸于空，不落執情，雖廣度衆生，而實無有衆生得滅度。 - 陳義孝編

　　（雜語）小乘有魔鬼等之怖畏時，以叁念八念破之。大乘修空觀破之。但大乘中有相違，顯教觀豁虛無物爲空，本來無物，則誰爲能障，誰爲所障。密教不然，觀我之身口意，與佛之身口意，魔之身口意，平等而周遍于法界，泯此中自他能所之相，爲不二一如也。

　　（術語）生空觀與法空觀也。大乘菩薩之觀道也。觀人爲空法亦爲空，以斷我執法執而證我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空觀。不修法空觀。故不能斷法執。見百法問答鈔七。

　　生空觀與法空觀。這二種觀都是大乘菩薩的觀法，大乘菩薩不但觀人爲空，就是觀法亦空，以去除我執與法執，而證得我空真如和法空真如；小乘人卻不然，他們只修生空觀，所以只能斷我執而不能斷法執。 - 陳義孝編