“不但空”之對稱。知道一切事物有空理之一面，然不知其反面同時存有不空之意義，稱爲但空、偏空。知道空理，同時亦知不空之理，此稱爲不但空、不可得空。執著空，稱但空；知空亦不可得而不執空，稱不但空。叁論宗吉藏以但空、不但空區別大乘、小乘之教義。天臺宗則分配之于二教，以但空爲藏教，以不但空爲通教；又對觀空之空觀，分爲但空觀與不但空觀。［大智度論卷叁十七、叁論玄義、摩诃止觀（會本）卷叁之叁、天臺四教儀］（參閱“叁觀”706）
（術語）大小乘所見之空理有二種，小乘分析諸法，但見空而不見不空，故雲但空。大乘之菩薩，分析諸法，不使歸空，諸法如幻如夢，其當體見空，空之中自有不空之理，故謂之不但空。天臺分配之于二教，以但空爲藏教，以不但空爲通教。法華玄義一曰：“叁藏二乘，明但空爲極。譬頗梨珠，一往似真，再研便僞。”
小乘人分析諸法時，但見空而不見不空，叫做但空。大乘菩薩卻說諸法如幻如化，當體即空，但在空中自有不空之理，叫做不但空。 - 陳義孝編
（術語）等于虛空也。大日經一曰：“等虛空無邊一切佛法依此相續生。”
（729～808）越南滅喜禅派僧。北甯古法人，俗姓阮。原住天德禅衆寺，村人敬稱師爲長老。唐貞元（785～805）年間，在古法創建瓊林寺，專授南宗神會之禅法，其後南宗禅成爲滅喜禅派之主流。晚年在龍泉寺南陽禅師門下繼續修禅。元和叁年示寂，世壽七十九。
又作一空。語出大品般若經。謂諸法隨緣而皆無自性，如色、心、依、正，乃至聖、凡、因、果等法，雖千差萬別，然其體性畢竟皆空；此空理乃唯一無二者，故稱一空或獨空。依寂調音所問經卷五所說，瓦器與寶器之中空，皆爲一空，了無差別。［摩诃止觀卷七上、大明叁藏法數卷四］
（術語）隨事緣而說諸法之空，然空理是一，名之爲一空或獨空。止觀七曰：“一切法趣十八空，曆十八緣名十八空，但是一空。方等雲：大空小空，皆歸一空。一空即法性實相諸佛實法。大品雲：獨空也。”
指二種空。其名稱與解釋于諸經論各異。大智度論卷叁十七舉出但空、不可得空，無方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空爲：(一)人空、法空：並稱人法二空、生法二空。人空又稱我空、生空，即人我空無之真理。凡夫之人妄計色受想行識等五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛爲破除此一妄執，故說五蘊無我之理，謂我僅爲五蘊之假和合，並無常一之主宰。聲聞、緣覺等二乘之人聞之而入無我之理，稱爲人空。法空，即諸法空無之真理。二乘之人未達法空之理時猶計五蘊之法爲實有者，佛爲破除此一妄執，故說般若深慧，令彼等徹見五蘊自性皆空。菩薩聞之而入諸法皆空之理，稱爲法空。［大智度論卷九十叁、成唯識論卷一］
(二)但空、不但空：爲天臺宗所立，凡有二義：(一)于藏、通、別、圓四教中，藏、通二教不明空、假、中叁谛，觀一切法皆悉虛幻，據此空理而引爲至極之理，但見于空，不見不空，故稱但空。別、圓二教所立之空爲叁谛相即之空，非但見空，兼見不空，不空即中道，故稱不但空。(二)于藏、通二教而言，藏教所诠之析空觀爲但空，通教所诠之體空觀爲不但空；此系因體空之內暗含中道之理。［摩诃止觀卷叁上、七帖見聞卷二末］
(叁)性空、相空：並稱性相二空。諸法無實性，稱爲性空；諸法既無實性，但有假名之相，然此相亦非實有，故稱相空。［摩诃止觀卷五］
(四)如實空、如實不空：真如體內無一切之妄染，而能究竟顯實，稱如實空；真如體內具足一切無漏性之功德，稱如實不空。［大乘起信論］
(五)權空、實空：並稱權實二空。謂二乘之人所悟入之生空爲權空，菩薩所悟入之生法二空爲實空。［寶性論、辯中邊論卷上、大乘玄論卷四］
(六)密教結印契時，以地、水、火、風、空等五輪之名依次稱爲小指、無名指、中指、食指、拇指等五指，故謂二空時，即指二大拇指。
（名數）一、人空，又名我空，生空。人我空無之真理也。凡夫濫計五蘊爲我，強立主宰以引生煩惱，造種種之業，佛欲破此計，爲說五蘊無我之理，二乘悟之入于無我之理，謂之人空。二、法空，諸法空無之真理也。二乘之人，未達法空之理，計五蘊之法實，而不免一切之所知障，佛爲之說五蘊之自性皆空，菩薩悟之，入于諸法皆空之理，謂之法空。唯識論一曰：“今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故，生解爲斷二重障故。由執我法二障具生，若證二空，彼障隨斷。”[囗@又]一、性空，法無實性也。二、相空，法既無實性，但有假名字之相，此相亦非實，故名爲相空。止觀五曰：“當知無生之心，不自不他，不共不離，無四性，無四性故名性空，性空即無心，而言心者但有名字，名字不在內外，是名相空。”又曰：“如是破已，叁假四句陰入皆無實性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。”[囗@又]一但空，二不但空。爲臺家之所明。凡于四教各說空理，藏通二教之空，謂爲但空，別圓二教之空，謂爲不但空。七帖見聞二末曰：“但空不但空有二義：一、藏通，不明叁谛，但計空理，談爲至極之理。故名但空也，別圓非但爲空，亦爲假中，故叁谛中之空，名不但空也。二、別圓之空，爲叁谛相即之空，故爲不但空。藏通之空，爲假中不具之空，故名但空也。”又就藏通二教言之，藏教所诠析空之空曰但空。通教所诠體空之空曰不但空。以體空之內暗含中道故也。止觀叁曰：“大論雲：空有二種：一但空，二不但空。大經雲：二乘之人，但見于空，不見不空。智者非但見空，能見不空，不空即大涅槃。”[囗@又]一、如實空，謂真如體內無一切之妄染也。二、如實不空，謂真如體內具一切無漏之功德也。起信論曰：“真如者，依言說分別有二種義，雲何爲二？一者如實空，以能究竟顯實故。二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。”[囗@又]希麟續音義曰：案瑜伽持明儀，作諸印契，用五輪十波羅蜜。五輪謂地水火風空，兩手各以小指爲頭，依次輪上。經言並二空，即並豎二大拇指也。經作兩腔，音苦江反，乃羊腔字，書寫誤也。甚乖經義。
（名數）一生空，言衆生之空無。二法空，言事物之空無。見智度論十八及二十。又，此二者，又名我空法空。見唯識論。又，此二者，名人空法空，見法藏心經略疏。[囗@又]一內空，言內身之空無。二外空，言外器之空無。見般若經五，雜阿毗昙論七，吉藏仁王經疏二。[囗@又]一但空。小乘之空，但見空也。二不但空。大乘之空，不但見空，見空亦爲空，即歸于中也。見止觀叁上。
[出止觀] 一但空謂二乘之人。觀一切法皆悉虛幻。但見于空。不見不空。故名但空。二不但空謂諸菩薩。非但見空。兼見不空。不空即中道。故名不但空。 - 明·一如等 撰
[出法藏般若心經略疏] 一人空人空即我空也。亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我。強立生主宰。引生煩惱。造種種業。佛爲破此計。故說五蘊無我。二乘悟之。入無我理。是名人空。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)二法空謂二乘之人。未達法空之理。猶計五蘊之法實有。佛爲破此執。故說般若深慧。徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之。入法空理。是名法空。 - 明·一如等 撰
１．我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。２．性空和相空。性空是說諸法皆衆緣和合而生，根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相，都是虛空不實的。 - 陳義孝編
二空者，人無我則人空，法無我則法空。能悟二空，即是正觀也。 - 明·楊卓
有二種解說。
一是我空與法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。
二是性空與相空。在這二空中，性空是諸法皆衆緣和合而生，根本沒有自性。相空是說諸法緣生的相，都是虛妄不實。
- 梵心居士編
指諸法之自性爲空。又作法無我（梵dharma -naira^tmya ）。爲二空之一，叁空之一。法空可從一切法無我與因緣生等二義論之。大毗婆沙論卷九（大二七·四五中）：“尊者世友說言：“我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。”問：“若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？”答：“非我行相對治我見，空行相對治我所見。””于說一切有部，認爲法體恒有，故不說諸法皆空，而觀一切法無我，以對治我見。然成實論卷十二滅法心品、瑜伽師地論卷九十叁等謂，五蘊等之法無我，無實在不變之自性，故爲空。
又大乘義章卷一“二無我義”中，就四宗來分別空之義：(一)毗昙立性宗，僅說明生空，而不說法空。(二)成實破性宗，具說明二空。謂苦空無常等之集成諸法，稱爲法和合。法和合之中，空無定性，故爲法空。(叁)般若破相宗，亦說二空。謂不須待苦空無常等之離散破壞，凡假名之諸法即爲空。(四)顯實宗，亦說二空。分爲二門：(1)依持門，妄想法之空，稱爲衆生空；所依之真實寂，稱爲法空。(2)緣起門，真如之體寂，稱爲法空；緣用之寂滅，稱爲衆生空。其中，破性宗之空爲析空，破相宗之空爲體空，顯實宗之依持門之二空爲叁性叁無性，緣起門之二空爲真如之體用。［大智度論卷六、卷叁十一、瑜伽師地論卷九十、顯揚聖教論卷十六］（參閱“二空”202、“空”3467、“無我”5087）
（術語）二空或叁空之一。色心之諸法爲因緣生之俗法而無實體，謂之法空。法華經曰：“如來座者一切法空是。”同安樂行品曰：“菩薩觀一切法空。”十地論一曰：“無我智者有二種：我空法空。”法藏之心經鈔曰：“般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。”[囗@又]有以對于有之空，比虛空者。
諸法緣起性空，爲二空或叁空之一。緣起性空是說宇宙間一切萬法都是緣起的，緣起的諸法，其性本空，無真實的自體可得。菩薩得此法空智慧，就能破除法執。 - 陳義孝編