（人名）同慈童女。見慈童女條。
德生，梵名S/ri^ -sambhava 。乃善財童子所參五十叁善知識之第五十一位。與有德童女同住于妙意華門城，二人已證得菩薩解脫，以淨智觀諸世間皆幻住，系由因緣所生之故，乃至一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻住，系由願與智所攝成之故。［六十華嚴經卷五十七、華嚴經行願品疏卷叁、華嚴經疏卷五十五］（參閱“五十叁參”1048）
地慧，梵名Vasumati ，音譯作縛蘇摩底。又作財慧童子、持慧童子、智幢童子、地慧幢童子。爲文殊五使者之一，八大童子之一。胎藏界曼荼羅文殊院中，列于文殊菩薩左方第四位。叁昧耶形爲幢幡，密號爲般若金剛。形像爲身呈黃色之童女形，有叁髻，右手伸向右方持幢幡，左拳豎胸前，持細葉青蓮，趺坐赤蓮華。［大日經卷一、大日經疏卷五、卷十、卷十六、秘藏記］
（菩薩）又曰持慧童子。胎藏界曼荼羅文殊院文殊菩薩之左第四位。八大童子之一。地慧又作財慧。主富財之願。童子形，叁髻，黃。色，右手持獨股戟頭之幡，左手持細葉青蓮。坐赤蓮上。
光網，梵名Ja^lini^ -prabha （音譯作製利抳波羅婆）或Prabha-ja^la （音譯作波羅婆阇邏）。又作光網菩薩。乃密教胎藏界曼荼羅文殊院二十五尊之一，文殊八大童子之一。位居中尊右方第一位。其稱號乃表示文殊之智光如網般周遍法界，以種種璎珞莊嚴教網，張于十方以利益衆生之義。其形像爲黃色童子形，左手持青蓮華，右手執罥索，坐赤蓮華座。密號爲色相金剛，即妙慧莊嚴相之義。種子爲詇（jam!），即生不可得之義。與金剛界曼荼羅賢劫十六尊中之網明菩薩同體，網明菩薩示現外用之相，光網童子則表示內證之德。［大日經卷一具緣品、大日經疏卷五、諸說不同記卷五、兩部曼荼羅義記卷叁］（參閱“網明菩薩”5888）
（菩薩）惹哩甯缽啰婆俱摩羅J&amacron;lin&imacron;prabh&amacron;kum&amacron;ra，文殊院二十五尊之一。爲文殊八大童子之一。大日經一曰：“光網童子身，執持衆寶網，種種妙璎珞，住寶蓮華座，而觀佛長子。”同疏五曰：“文殊北邊當畫光網童子菩薩，身真金色，執持寶網。以種種璎珞莊嚴，坐寶蓮華中。文殊持無相之妙慧而光網持萬德莊嚴。如智度論所說，以鹽調和諸食，倍增其味，而不可空啖，故行人失般若方便。單修空慧則墮斷滅中，純修福德則墮有所得中，所以觀佛長子者意在此也。”
（修法）大梵天王詣佛所曰：世有十五鬼神，對于諸童子，作種種之惱害。我說其鬼神之形相及童子惱害之相，及驅除之法。其調治之法有大鬼神王，名旃檀幹闼婆，于諸鬼神最爲上首，當以五色之線誦此陀羅尼，一遍一結，作一百八結，並書其所害鬼神之名，使人赍此書與線言于彼徒，今疾走速如風。神王與其眷屬皆從十五神所在，以彼五色線縛其鬼神，俾勿害衆生。因以種種之美味飲食香華燈明及乳粥供養神王。梵王複言：若有女人不生男女，或在胎中失壞墮落，或已生奪命，此諸女等欲求子息保命長壽，當系念而修行善法，于月之八日十五日受持八戒，洗浴清淨，著新淨衣，禮十方之佛，至中夜運小芥子，置己頂上，誦我所說之陀羅尼，則令此女人如意，所生男子，安穩無苦，盡其形壽，而勿中夭。若有鬼神不順我咒，我當使其頭爲七分，如阿梨樹枝。因而說咒，世尊又說一咒，除童子之難。見護諸童子陀羅尼經。鬼神之形相與被惱之相狀如圖。
（菩薩）見不動明王條附錄八大童子項。
（人名）梵名時婆Jiva，又曰時縛迦Jivaka，譯言活命。有二人：一爲大醫，能活人命者。一由佛受必活命之記別者。俱舍光記五曰：“時縛迦，此雲活命。善療衆病，能活命故。曰雲耆婆，雲耆域，訛也。”此前之童子也。同次文曰：“鸠摩羅，此言童子。時婆，此雲活命。名活命童子。”是後之童子也。
（人名）佛將成道時，奉吉祥草之童子。佛所行贊曰：“釋帝桓因，化爲凡人。執淨軟草，菩薩問言：汝名何等？答名吉祥。菩薩聞之，心大歡喜。我破不吉，以成吉祥。菩薩又言：汝手中草，此可得不？于是吉祥，即便授草，以與菩薩，因發願言：菩薩道成，願先度我。菩薩受已，敷以爲座。而于草上，結跏趺坐。”
梵名Kani -krodha 。又作金剛兒。密教胎藏界曼荼羅金剛部院第叁行上方第五位之尊。或謂系阿彌陀佛之化身，或謂與烏刍沙摩明王爲同體之尊。呈忿怒形，身爲肉色，高舉左腳，伸展兩臂，左手持金剛杵，右手向下結施無畏印，右足踏于蓮花上，頭部有圓光，發呈上揚之火焰狀；密號事業金剛；種子爲傆（hu^m!）；叁昧耶形爲叁股杵或獨股杵；真言爲“吽 縛日羅 俱摩羅 迦尼 度尼 吽 吽泮吒”。此尊于諸儀軌中有多種形像，身爲黃色者稱爲黃童子；身爲青色者，稱爲青童子。
另有自大海中湧出之形像，身爲吠琉璃色，六臂叁目，頭戴寶冠，左足踏寶山上之蓮花，右足沒于海中，即所謂青童子，然未見于大日經及胎藏界諸儀軌中。由于聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷上謂金剛童子爲金剛薩埵之化身，後代之阿阇梨或依其說而添加此尊于金剛薩埵之曼荼羅中。
以此尊爲本尊所修之息災、調伏等法，稱爲金剛童子法，修之可得末法利益、現悉地相、現金剛兒身、見諸佛、得財寶、除怖畏、得聞持等諸功德。［聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷中、金剛童子持念經、無量壽佛化身大忿迅俱摩羅金剛念誦瑜伽儀軌法］
（天名）Vajrakum&amacron;ra，西方無量壽佛化身，現忿怒之童子形，手執金剛杵，故謂之金剛童子。
（人名）迦毗羅城釋種中，有一童子，名金光王。色相端嚴，光明晃曜，聞佛出家成道，遂詣佛所。佛說其往昔之因緣。童子生淨信而出家。見金光王童子經。
（人名）舍衛國長者生一子，身體金色，字曰金天。此兒福德，生日家中出一井水，井中複出種種珍寶。兒長大。容貌無比，才藝博通。時閻波國長者生一女，名金光明女。身體金色，端正無比。生日亦有自然井水，出種種珍寶。二長者相謀以爲夫妻，時金天家設供請佛。佛來說法，開解其心。金天夫妻及父母皆生信解而得道果。佛還秪洹說其往昔之因緣。見賢愚經金天品，法苑珠林五十六。
（人名）文殊之侍者。杭州無著文喜禅師，往五臺山，遇均提童子。見五燈會元九。
（菩薩）曼殊室利童子之略。
梵名Sudhana -s/res!t!hi-da^raka 。爲華嚴經入法界品中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。大乘佛教用以作爲即身成佛之例證，其求法過程，則表示華嚴入法界之各階段。據舊華嚴經卷四十五入法界品載，善財童子爲福城長者之子，于入胎及出生時，種種珍寶自然湧現，故稱之爲善財。其後受文殊師利菩薩之教誨，遍遊南方諸國。先至可樂國參訪功德雲比丘，受念佛叁昧門。繼之，曆訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。
據華嚴經探玄記卷十八載，善財童子參訪善知識具有八意，即：善知識爲軌範、爲勝行之緣、破見慢、離細魔、寄成行、寄顯位、顯深廣、顯緣起。又謂其行證通于見聞（前生）、解行（此生）、證入（來生）等叁生，而以善財童子之此生爲解行生；即表示善財于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即“叁生成佛”之義，乃約隔生果報而說叁生。但華嚴宗另有“一生成佛”之說，謂“叁生”爲表示法門分位之語，實則一生一念中亦有叁生，故主張見聞、解行、證入叁生可各自其一生而成佛。准此，善財童子之成佛遂有叁生成佛、一生成佛二說。此外，其參訪諸善知識系表示因果漸證之先後順序。其中，初遇文殊以後至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及叁賢、十聖之位。其後十一人表示會緣入實之相，即總會前述階位差別之緣，而同入于實相之理，指親證妙覺。其次遇第五十叁位之彌勒菩薩，表示攝德成因之相，即攝此會緣入實之德，而爲一生補處之正因。其次再遇文殊菩薩，表示智照無二之相，即初遇文殊菩薩爲“信智”之表征，第五十四次之參訪又再遇文殊，爲“證智”之表征。至此，即表示善財遍求法門之結果已與本智相應，冥合而無二，已離能、所的分別之相，得以照體而獨立。最後遇普賢菩薩，表示顯因廣大之相，即既已達智證無二，故言亡慮絕，觸物皆道，法法全真，依正渾融，重重無盡，舉一法即是圓因，一切諸法莫不如此，是即普賢廣大之境界。
有關善財童子求道曆程之偈贊與圖繪極多，如北宋楊傑之大方廣華嚴入法界品贊、忠師之五相知識頌、惟白之文殊指南圖贊等皆是，亦常被用爲佛教文學上之題材。又禅宗寺院常于觀世音菩薩左側，設置善財童子像，即取材自其曆訪名師之過程中，參谒觀世音而受教化一事。［華嚴經疏卷五十五、華嚴經隨疏演義鈔卷叁、卷八十五、華嚴五教章卷二、禅林象器箋第五類靈像門］（參閱“五十叁參”1048、“五十五善知識”1053）
（人名）華嚴經入法界品曰：“文殊師利在福城東住莊嚴幢娑羅林中，其時福城長者子有五百童子，善財其一人也，善財生時，種種珍寶自然湧出，故相師名此兒曰善財。”善財詣文殊師利所發心，從此漸次南行，參五十叁知識而證入法界。探玄記十八曰：“由此福報財寶相起立善財名，即善爲因財爲果，又生時寶現爲財，後歎其行德爲善。”禅寺山門閣上觀音菩薩左邊安善財童子之像，是取善財曆訪五十叁知識于第二十七番遇觀音大士聞法之因緣而爲菩薩之脅士者。大法會行道之時，有執火舍前行之小法師二人，是曰定若沙彌，別名善財童子，但依童子之形而名也。止觀一曰：“常啼東請，善財南詢，樂王燒手，普明刎頭。”參照五十叁參條。梵Sudhana。