（術語）于金剛喻定斷盡一切煩惱之究竟佛智也。勝鬘經曰：“金剛喻者第一義智。（中略）若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。”
即涅槃經所說之菩薩僧。爲“世和合”之對稱。和合，指和合僧、僧團、教團。世和合則指聲聞僧。涅槃經主張“佛性常住”，而謂第一義僧爲常，猶如佛性之常，世僧則無常。北本大般涅槃經卷二十八（大一二·五叁叁中）：“僧名和合，和合有二：一者世和合，二者第一義和合。世和合者名聲聞僧，義和合者名菩薩僧。”
以六根的作用沒有來處與去處，說明「有業報而無作者」，以及「不實而生」（無我）的緣起法（俗數法）（《雜阿含叁叁五經》）。 - 莊春江居士編
大智度論卷一所說四悉檀之第四。又作入理悉檀。佛以善巧，依第一義來诠明一實中道之理，令衆生斷惑證理，稱爲第一義悉檀。即諸佛化導衆生之法，計有四種範疇，各成就其義，互不違背。其中第一義悉檀，即一切論議語言悉可破散，諸佛及辟支佛、阿羅漢等所行之法則真實而不可破散，超過語言之道，心行處滅。第一義悉檀又分爲可說、不可說二種：(一)以諸佛等所得之法爲不可說。(二)以“一切實、一切非實、一切實亦非實、一切非實非不實”等四句闡說諸法實相，是爲可說。若配天臺宗化法四教之四谛，第一義悉檀可配于圓教之無作四谛。［法華經玄義卷一下］（參閱“四悉檀”1758）
（術語）四悉檀之一。說一實中道之理，使衆生斷惑證理，佛之善巧也。
（術語）諸法無過于中道，故曰第一義。
全一卷。元魏般若流支譯。收于大正藏第十七冊。本經系世尊以佛教之觀點，爲光明炬仙人解說衆生自何處生、有關劫燒之火焰、衆生前世與今世之關系、衆生之意義等四項問題。［開元釋教錄卷六］
（經名）一卷，元魏般若流支譯，佛說大威燈光仙人問疑經之異譯。
簡稱中谛，即有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏于一邊。 - 陳義孝編
簡稱中谛，因有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏於一邊，故名中道第一義谛。
- 梵心居士編
（術語）叁觀中，中觀之德名。空假二谛，雙照而離有無二邊之觀法也。破障中道之根本無明者。止觀叁曰：“二觀爲方便，得入中道。雙照二谛心心寂滅，自然流入薩婆若海。名中道第一義觀，此名出璎珞經。”
瑜伽九十五卷十八頁雲：複次或有一類、于諸聖谛，不得善巧；造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦傍生鬼趣。由此業故；譬如擲杖，根墮那落迦、中墮傍生趣、端墮餓鬼界。如是一類造作增長黑白黑白異熟業已；由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。如是一類、造作增長白白異熟業已；由此業故；生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡、業盡、卽還從彼色無色界沒已；退墮五趣生死。如五輻輪，旋轉不住。若有爲他說世間道，乃至雖能上升有頂；當知此說非第一義令上升教。何以故？如是上升、非畢竟故。若諸如來所說聖谛相應言教；當知此教、是第一義令上升教。何以故？如是上升、是畢竟故。 - 朱芾煌
[出入楞伽經] 七種境界者。即諸佛菩薩所證所得之境界也。而皆雲第一義者。乃約究竟極處而言。然此七種有通別之異。前六種通于佛及菩薩。後一種乃如來自到境界也。一心境界謂中道之理。無二無別。即諸佛菩薩心之所造至極之處。是名心境界。二慧境界謂至極之理。心既能造。即發通明慧性。以此慧性。分明照了。是名慧境界。叁智境界謂既發慧明。則成智用。智力現前。于一切法無所不知。是名智境界。四見境界謂智用既成。則發正見。正見現前。則無諸邪妄。是名見境界。五超二見境 - 明·一如等 撰
瑜伽十四卷二十二頁雲：又有七種第一義法涅盤品法，能令正法，無退久住。一、聞所成慧。二、思所成慧。叁、修所成慧。四、不爲惡緣，侵損依止。五、正求財法。六、無增上慢。七、于可供養不可供養補特伽羅，能善簡擇此可供養，此不可供養。此中由聞慧故；于未了義，能正解了。由思慧故；于未善決定義，能善思惟。由修慧故；斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故；堪能修斷。正求財法故；速證通慧。無增上慢故；于下品所證，不生喜足。能善揀擇補特伽羅故；于諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養；唯樂親近供養少欲者等。 - 朱芾煌
瑜伽四十八卷十六頁雲：雲何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩，于初無相住中，已得十種入一切法第一義智。如經廣說。謂依叁世，如其所應，本來無生、無起、無相。依余因性，無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故；都無所有。卽由如是雜染體性，無流轉性，無止息性，依此無智邪執爲因，于彼離言諸有體事，初中後位，一切時分，染平等性。依于真如，無倒證入無有分別平等性故；能除雜染。是名此中略所說義。如是十種入一切法第一義智，成上品故；極圓滿故；超過第七雜清淨住。 - 朱芾煌
元魏中天竺婆羅門瞿昙般若流支譯
與《佛說大威燈光仙人問疑經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽十四卷二十二頁雲：又有七種第一義法涅盤所對治法，能令正法，衰退隱沒。如是七法，叁衰損攝。謂受用衰損，增上意樂衰損，方便衰損。于衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用；名受用衰損。于道及道果涅盤，心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧、名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類。意樂方便衰損，是癡不善根品類。與此相違，當知卽是白品七法。 - 朱芾煌