俱舍論二十八卷十八頁雲：無願無願、緣前無學無願等持。取非常相；不取苦因等。非無漏相故。不取道等。爲厭舍故。 - 朱芾煌

瑜伽釋十六頁雲：或等持俱，非等引地。謂欲界等散心位中叁摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。謂定位中叁摩地體，及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱，亦等引地。謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等。除叁摩地。或有俱非。謂除上位所有諸法。 - 朱芾煌

　　如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷十八頁雲：有四靜慮，有八解脫。卽由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在；隨所樂事，皆能成辦。若隨彼彼色類差別叁摩地相，而入定時；當知說名等持等至。如說世尊隨此色類叁摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世。妙音說法，但聞其聲，都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間，不共世間，隨此色類叁摩地相而入定時，速疾能辦。當知此中卽由靜慮解脫勢力，心得自在。心自在故；依止于心，隨所樂事，一切成辦。齊此，名爲修靜慮者一切所作。除此，無有若過若增。如來于此靜慮所作，一切種類，皆如實知。是故唯說靜慮解脫等持等至。又若略說此靜慮等，有二雜染。一者、爲得所未得中，障礙雜染。謂無方便善巧加行，及以諸蓋，隨一現行。二者、已得所應得中，自地雜染。謂煩惱纏，及以隨眠。如是清淨，複有四種。與上相違，應知其相。又卽如是諸靜慮等種種引發，假立名字，隨其色類，如應安立；是名建立。又卽如是諸靜慮等，具證得已；後更勝進，修習圓滿；得隨所欲，得無艱難，得無梗澀。是名清淨。如來于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若勝，若彼假名，若彼所有增進邊際，如是一切，皆如實知。故說如來普于一切靜慮解脫等持等至，得無上智。
二解　　雜集論十四卷五頁雲：靜慮解脫叁摩地叁十缽底智力者謂于一切種靜慮解脫等持等至智具足中，若定若慧。余如前說。由于一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中，所有叁摩地爲體故。 - 朱芾煌

瑜伽五十卷二頁雲：如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現叁種神變，無到教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害诤論一切沙門婆羅門等。 - 朱芾煌

瑜伽十叁卷二頁雲：複次如世尊言：修靜慮者、或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經。嗢柁南頌。雲何等持善巧？謂于空等叁叁摩地，得善巧故。雲何非等至善巧？謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。雲何等至善巧非等持善巧？謂于十種遍處等至、及無想等至，若入、若出，俱得善巧；非于叁叁摩地。雲何俱善巧？謂于彼二，俱善巧故。雲何俱不善巧？謂于彼二，俱不善巧故。如是于先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。又說等持善巧非等至善巧者：謂于等持名句文身、善知差別；非于能入等至諸行狀相差別。雲何等至善巧非等持善巧？謂如有一、善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入；而不善知此叁摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩、雖能得入若百若千諸叁摩地；而不了知彼叁摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷九頁雲：複次勤修定者，略由二門二時二地所有諸欲，于所引發叁種等持，能爲障礙。爲欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。當知此中先所受用過去諸欲，于遠離處，由尋思門，令心飄蕩。複有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲，由尋思門，令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲，于其行時，令心飄蕩。先所受用居家諸欲，于其住時，令心散亂。卽此諸欲，于異生地，能爲障礙。于有學地，亦爲障礙。又于異生所修無量俱行等持，能爲障礙。亦于有學能善通達一切智事廣大等持，能爲障礙。亦于無學極善修習究竟等持，能爲障礙。 - 朱芾煌