（术语）二种习气之一。习气又名种子，谓第八识所藏之生果功能也。等流习气为生等流果之种子。唯识述记二末曰：“自性亲因，名等流种。”

为“异熟习气”之对称。此又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与唯识宗所说，由“七转识”之善、恶、无记等三性为同类因，而熏成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而熏成与之流类相似之种子者，即是具有“能熏”作用的七转识，故《成唯识论》卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所熏而生之种子。见《成唯识论述记》卷二。 - 于凌波居士著

　　（术语）一类者不变更其性质而相续为一类也。

辩中边论下卷四页云：等流最胜者：在次八地。 - 朱芾煌

指顺应众生之根机，从万有本性之真如平等流出之意。以此为佛之教法。又作法界传流。手杖论（大三二·五○六下）：“此闻之熏是极清净，法界等流之体性故；法界即是如来法身。”

　　（术语）持无尽之法而生无量之性功德，名为法界，由此法界应众生之机而等流出，谓之法界等流。名如来之教法也。

瑜伽七十九卷五页云：问：何等名为诸地等流？答：一切地中，证得已后所有威德，诸加行道。 - 朱芾煌

瑜伽三卷四页云：等流有四种。一、长养等流。二、异熟等流。三、变异等流。四、自性等流。此中第三，谓变异旧相；如青变为黄，清变为浊等。第四、谓住旧位，相续生灭。 - 朱芾煌

　　（名数）分别等流果为三种：一、真等流果，如上所言以善性恶性无记性为因而引善恶无记同类之果者。二、假等流果，如前世杀生令他短命，故今世感自身之短命，是实为异熟果，然以前后短命之义相似，故假名为等流果者。三、分位等流果，如眼识之于声境乃至意识之于法境，皆为第八识所生之果，而眼识与色境乃至意识与法境，各所缘能缘关连而二者之分位同者。

瑜伽六十卷五页云：若从彼没，来生此间人同分中；寿量短促。是名杀生等流果。 - 朱芾煌

如色蕴流义中说。 - 朱芾煌

世亲释八卷十六页云：无分别智、谁为等流？诸菩萨等流、于后后生中，是无分别智。自体转增胜。诸菩萨等流于后后生中者：于次前说二身大会后后生中。是无分别智。自体转增胜者：卽彼所修无分别智、展转增胜；应知卽是彼等流果。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、悲愍一切有苦众生；为欲济拔，发菩提心。是故发心、是悲等流。 - 朱芾煌

俱舍论二卷九页云：论曰：内五卽是眼等五界。有异熟生及所长养。无等流者：离异熟生及所长养，无别性故。异熟因所生，名异熟生。如牛所驾车，名曰牛车。略去中言，故作是说。或所造业，至得果时，变而能熟；故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果，与因别类，而是所熟；故名异熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契经说，今六触处，应知卽是昔所造业。饮食资助，睡眠等持胜缘所益，名所长养。有说：梵行亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。声、有等流，及所长养；无异熟生。所以者何？随欲转故。若尔；不应施设论说，善修远离麁恶语故；感得大士梵音声相？有说：声属第三传故；虽由彼生，而非异熟。谓从彼业，生诸大种；从诸大种，缘击发声。有说：声属第五传故；虽由彼生，而非异熟。谓彼业生异熟大种，从此传生长养大种。此复传生等流大种，此乃生声。若尔；身受从业所生大种生故；应非异熟？若受如声；便违正理。八无碍者：七心法界，此有等流异熟生性。同类遍行因所生者，是等流性。若异熟因所引生者，名异熟生。诸无碍法，无积集故；非所长养。余、谓余四，色香味触；皆通三种。有异熟生，有所长养，有等流性。 - 朱芾煌