（術語）二種習氣之一。習氣又名種子，謂第八識所藏之生果功能也。等流習氣爲生等流果之種子。唯識述記二末曰：“自性親因，名等流種。”

爲“異熟習氣”之對稱。此又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與唯識宗所說，由“七轉識”之善、惡、無記等叁性爲同類因，而熏成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，爲種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱爲異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱爲等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而熏成與之流類相似之種子者，即是具有“能熏”作用的七轉識，故《成唯識論》卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記叁性所熏而生之種子。見《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著

　　（術語）一類者不變更其性質而相續爲一類也。

辯中邊論下卷四頁雲：等流最勝者：在次八地。 - 朱芾煌

指順應衆生之根機，從萬有本性之真如平等流出之意。以此爲佛之教法。又作法界傳流。手杖論（大叁二·五○六下）：“此聞之熏是極清淨，法界等流之體性故；法界即是如來法身。”

　　（術語）持無盡之法而生無量之性功德，名爲法界，由此法界應衆生之機而等流出，謂之法界等流。名如來之教法也。

瑜伽七十九卷五頁雲：問：何等名爲諸地等流？答：一切地中，證得已後所有威德，諸加行道。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷四頁雲：等流有四種。一、長養等流。二、異熟等流。叁、變異等流。四、自性等流。此中第叁，謂變異舊相；如青變爲黃，清變爲濁等。第四、謂住舊位，相續生滅。 - 朱芾煌

　　（名數）分別等流果爲叁種：一、真等流果，如上所言以善性惡性無記性爲因而引善惡無記同類之果者。二、假等流果，如前世殺生令他短命，故今世感自身之短命，是實爲異熟果，然以前後短命之義相似，故假名爲等流果者。叁、分位等流果，如眼識之于聲境乃至意識之于法境，皆爲第八識所生之果，而眼識與色境乃至意識與法境，各所緣能緣關連而二者之分位同者。

瑜伽六十卷五頁雲：若從彼沒，來生此間人同分中；壽量短促。是名殺生等流果。 - 朱芾煌

如色蘊流義中說。 - 朱芾煌

世親釋八卷十六頁雲：無分別智、誰爲等流？諸菩薩等流、于後後生中，是無分別智。自體轉增勝。諸菩薩等流于後後生中者：于次前說二身大會後後生中。是無分別智。自體轉增勝者：卽彼所修無分別智、展轉增勝；應知卽是彼等流果。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷九頁雲：又諸菩薩、悲愍一切有苦衆生；爲欲濟拔，發菩提心。是故發心、是悲等流。 - 朱芾煌

俱舍論二卷九頁雲：論曰：內五卽是眼等五界。有異熟生及所長養。無等流者：離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業，至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果，與因別類，而是所熟；故名異熟。或于因上，假立果名。如于果上，假立因名。如契經說，今六觸處，應知卽是昔所造業。飲食資助，睡眠等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。聲、有等流，及所長養；無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾；不應施設論說，善修遠離麁惡語故；感得大士梵音聲相？有說：聲屬第叁傳故；雖由彼生，而非異熟。謂從彼業，生諸大種；從諸大種，緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故；雖由彼生，而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種。此複傳生等流大種，此乃生聲。若爾；身受從業所生大種生故；應非異熟？若受如聲；便違正理。八無礙者：七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者，是等流性。若異熟因所引生者，名異熟生。諸無礙法，無積集故；非所長養。余、謂余四，色香味觸；皆通叁種。有異熟生，有所長養，有等流性。 - 朱芾煌