梵语samudaye　　”nvaya-jn~a^naks!a^ntih!　　。八忍之一，十六心之一。十六心，即观察思悟四谛十六行相之后，进入“见道”阶段，以“无漏智”现观四谛所得之十六种智慧。集，指四谛中之集谛；类，类似、相似之意；忍，忍许、认可之意。于小乘佛教中，强调四圣谛之教法，并以之为修证佛教真理（出世间智）之重要法门，如“四圣谛现观”即以欲、色、无色等三界之四谛为观悟对象之修证方法。其中，若缘色界、无色界之“集谛”而观之，断除对集谛之见惑，并印证集谛之理，即得“集类智”；然在得此智之前，须先进入忍许、认可“集谛”之阶段，此称“集类智忍”，又其中之“类”字即指其类似于观悟欲界四谛之法智。（参阅“八忍八智”　　283、“十六心”385、“见道”3000）

　　梵语duh!khe”nvaya-jn~a^na-ks!a^ntih!。八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。（参阅“见道”3000　　）

　　（术语）八忍之一。信忍上二界苦谛之理，将得苦类智之无间道智也。苦类智属于果。解脱道也，苦类智忍属于因，无间道也。

　　八忍之一。见八忍条。 - 陈义孝编

　　集论六卷二页云：云何苦类智忍？谓苦法智无间，无漏慧生。于苦法智忍及苦法智，各别内证。言后诸圣法，皆是此种类。是故名为苦类智忍。 - 朱芾煌

八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。 - 于凌波居士著

品类足论一卷七页云：类智何所缘？谓缘色无色界系诸行、及一分无漏法。何故类智缘色无色界系诸行及一分无漏法？答：类智知色无色界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。 - 朱芾煌

　　梵语nirodhe　　”nvaya-jn~a^na-ks!a^nti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭类智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了色界、无色界灭谛理之无间道智。（参阅“见道”3000）

　　（术语）八忍之一。照了色界无色界灭谛理之无间道智也。

　　八忍之一。见八忍条。 - 陈义孝编

　　成唯识论九卷九页云：一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二、名法智。各别缘故。第三、名类智。总合缘故。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十三卷十页云：最初证知诸法真理，故名法智。此后境智、与前相似；故得类名。以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余。生法类忍法类智四。缘余三谛，各四亦然。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷四页云：复次初觉知法，故名法智。后觉知法，故名类智。复次若初得法证净相应智，故名法智。此后所得，故名类智。复次于现见法，得现量智；故名法智。此后所得，故名类智。复次欲界多有非法烦恼。谓忿恨覆恼嫉悭等，相应烦恼。若智、是彼近对治者：名法智。色无色界、无有如是非法烦恼。对治彼者，法智后生；故名类智。复次若智、六地所摄，能缘一地；说名法智。若智、九地所摄，能缘八地；说名类智。此依有漏地说。复次若智，六地所摄，能缘六地；说名法智。若智、九地所摄，能缘九地；说名类智。此依无漏地说。复次若智、对治十八界十二处五蕴者；名法智。若智、对治十四界十处五蕴者；名类智。复次若智、对治善不善无记五蕴者；名法智。若智、对治善无记五蕴者；名类智。复次若智、对治福非福不动行者；名法智。若智、对治福及不动行者；名类智。复次若智、对治段食淫欲爱者；名法智。若智、对治诸定爱者；名类智。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十三卷十页云：如缘欲界苦圣谛境，有苦法忍，苦法智生；如是复于法智无间，总缘余界苦圣谛境，有类智忍生；名苦类智忍。此忍无间，卽缘此境、有类智生；名苦类智。 - 朱芾煌