（故事）見結集條。

　　即鐵圍山大乘結集。據大智度論卷一○○所載，佛陀入滅後，文殊、彌勒等大菩薩率阿難于鐵圍山結集大乘經，稱爲菩薩藏。然此說當屬大乘佛教興起以後之傳說。有關大乘經之結集，另有多種說法。（參閱“結集”5187）

　　（傳說）彌勒菩薩等率阿難于鐵圍山結集大乘經。見結集條。

　　傳說彌勒菩薩等率領阿難于鐵圍山結集大乘的經典。 - 陳義孝編

　　又作五百集法、五百出。佛入滅之年，于阿阇世王保護之下，在摩揭陀國王舍城先底槃那波羅山邊禅室門邊（梵Vaibha^raparvatapars/va　　Saptaparn!aguha^　　，巴Vebha^rapabbatapassa　　Sattapan!n!i-guha^dva^ra　　），以摩诃迦葉爲上首，會合五百比丘共結佛陀在世時之教示，稱五百結集。會中，摩诃迦葉命阿難升于高座以宣說佛語，阿難乃以普遍之音誦出“如是我聞，一時薄伽梵”雲雲，後經憍陳如等諸長老確認實系佛陀所說；此即佛教經典之第一次結集。［有部毗奈耶雜事卷叁十九、善見律毗婆沙卷一、摩诃僧祇律卷叁十二］（參閱“結集”5187）

　　（故事）佛滅之年，五百大阿羅漢等相會。于摩揭陀國王舍城外，畢波羅窟Pippala或七葉窟Saptap&amacron;r&ndotblw;i而安居。此時阿難誦經藏，阿那律誦律藏，期于世尊之遺法不生違見。此即第一結集，又雲五百結集。此結集後世傳說甚多，或言有窟內窟外之二派，有上座大衆之異見。遂由此傳說之無根據，生否定此結集事實之學者，但無論其內容如何，而結集之史實，無存疑之余地也。

　　（故事）如來入滅後，迦葉打鍾集衆，結集小乘之叁藏。見結集條。

　　（故事）見摩诃迦葉條。

　　（故事）是小乘叁藏中毗那耶藏之結集也。佛滅後一百年，于毗舍離國有十個非法起。長老耶舍（陀）比丘，于毗舍離城波利迦園召集七百聖衆，斷十個非法，洗淨律藏雲：四分律五十四、十誦律六十、五分律叁十、僧祇律叁十叁、毗尼母經四、善見律一、西域記七之諸書所記同。西域記七曰：“吠舍厘城東南十四五裏有大窣堵波，是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百十年，吠舍厘城諸苾刍遠離佛法，謬行戒行。時長老耶舍（陀）召集七百賢聖于吠舍厘城，依毗奈耶製止謬法，宣明聖教。”（取意）。善見律一曰：“世尊涅槃已一百歲時，毗舍離跋阇子比丘，毗舍離中十非法起。（中略）長老耶斯那比丘發起此事。于跋阇子比丘衆中，長老離婆多問薩婆迦，薩婆迦比丘答，律藏中斷十非法，及消滅淨法。（中略）于毗舍離婆迦迦園中衆已聚集。如迦葉初集法藏無異。一切佛法中垢洗除已。”世謂之七百結集，又雲第二結集。其爭論之原因十非事，見十事非法條。

　　（故事）阿育王Dharm&amacron;śoka即位十七年，即佛滅二百叁十五年，目犍連帝須爲上座，會一千比丘，于波吒利弗城誦出法藏。帝須更自作論事Kath&amacron;vatthuppakara&ndotblw;a一千章，駁擊異議邪說。蓋此結集開會之動機，以阿育王笃信佛法，外道之徒，窮于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混濁佛教教義，爲陶汰正邪而開也。善見律二曰：“阿育王，四年中殺諸兄弟，唯置同母弟一人。過四年已，然後阿育王，自拜爲王。從此佛涅槃已二百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地。（中略）王白諸大德，願大德布薩說戒。王遣人防衛衆僧，王還入城。王去之後，衆僧即集。衆六萬比丘，于集衆中。目犍連子帝須爲上座，能破外道邪見徒衆，衆中選擇知叁藏得叁達智者一千比丘，如昔第一迦葉集衆，亦如第二須那拘集衆出毗尼藏無異，一切佛法中清淨無垢。第叁集法藏，九月日竟，大地六種震動，所以一比丘說，名爲第叁集也。”然有此結集之記事者，惟爲南傳，北傳則無之，故以此爲虛構之作說而排之者多。雖然，此獨斷之甚者，北方所傳，未可雲全然無之，真谛之部執論疏，叁論玄義冠注，仿彿有其痕迹。其他叁論玄義之摩揭陀優婆塞，與宗輪論述記一之好雲王爲同人兩書記事合致。而好雲王與阿育王其原語皆爲Dev&amacron;na&mdotabv;piya，尤可推知。故不可斷爲北傳所無也。案此結集爲分派後錫蘭上座部間所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦風馬牛視之，所以惟記于與錫蘭上座部有關系之書，而其他無之乎，其曆史的事實，無可疑之余地，故稱第叁結集。

　　（故事）小乘經典第四期之結集，爲說一切有部所傳。有兩說：一佛滅後四百年，集五百羅漢與五百菩薩，迦旃延羅漢爲上座，馬鳴菩薩爲筆者，造阿毗達磨之毗婆沙一百萬偈。一佛滅後四百年，當健陀羅國迦膩色迦王時集五百羅漢，世友菩薩爲上首，造邬波第铄論十萬頌，以釋經藏，造毗那耶及阿毗達磨之毗婆沙論各十萬頌，以釋律藏及論藏。總爲叁十萬頌（其中漢譯者但阿毗達磨之毗婆沙論二百卷）。而其會所，兩說皆迦濕彌羅城，即罽賓城也。婆薮槃豆法師傳曰：“佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延，從母爲名。先于薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。罽賓在天竺之西北，與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毗達磨，製爲八迦蘭陀。（中略）馬鳴菩薩，是舍衛國婆枳多土人，通八分毗伽羅論及四波陀六論，解十八部，叁藏文宗學府，允儀所歸。迦旃延子遣人往舍衛國，請馬鳴爲表文句，馬鳴既至罽賓。（中略）義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年造毗婆沙方竟，凡百萬偈。（中略）迦旃延子，即刻石立表雲：今去學此諸人，不得出罽賓國，（中略）恐余部及大乘汙壞此正法。以立製事白王，王亦同此意。罽賓國四周有山如城，唯有一門出入，諸聖人以願力攝諸夜叉神令守門。若欲學此法者，能來罽賓則不遮礙。”西域記叁曰：“健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃後四百年出。王夙崇信佛法，日請一僧說法，人人異說。王召脅尊者問之。尊者雲：如來去世，歲月邈矣。各異部執，所說矛盾。王聞之，感傷，于迦濕彌羅國建立伽藍，施與之，使隨部執具釋叁藏。脅尊者召集五百比丘，世友菩薩爲上首，釋叁藏各十萬頌。合叁十萬頌九百六十萬言。迦膩色迦王遂以赤銅爲鍱，镂寫論文，緘封于石函，立窣堵波，藏之其中，命藥叉神周衛其國，不使異學持出此論。”（取意）。

　　西域記叁卷十五頁雲：健馱邏國迦膩色迦王、以如來涅盤之後第四百年，應期撫運。王風遠被殊俗，內附機務。余暇每習佛經。日請一僧入宮說法。而諸異議，部執不同。王用深疑，無以去惑。時脅尊者曰：如來去世，歲月逾邈。弟子部執，師資異論。各據聞見，共爲矛盾。時王聞已；甚用感傷。悲歎良久，謂尊者曰：猥以余福，聿遵前緒。去聖雖遠；猶爲有幸。敢忘庸鄙，紹隆法教。隨其部執，具釋叁藏。脅尊者曰：大王宿殖善本，多資福佑，留情佛法，是所願也。王乃宣令遠近召集聖哲。于是四方輻湊，萬裏星馳；英賢畢萃，睿聖鹹集。七日之中，四事供養。既欲法議；恐其暄雜。王乃具懷白諸僧曰：證聖果者住。具結縛者還。如是尚衆。又重宣令：無學人住。有學人還。猶複繁多。又更下令：具叁明、備六通者、住。自余各還。然尚繁多。又更下令：其有內窮叁藏、外達五明者、住。自余各還。于是得四百九十九人。王欲于本國、苦其暑濕。又欲就王舍城大迦葉波結集石室，脅尊者等議曰：不可。彼多外道、異論糾紛。酬對不暇，何功作論。衆會之心、屬意此國。此國四周山固，藥叉守衛。土地膏腴，物産豐盛。賢聖之所集往，靈仙之所遊止。衆議斯在。令曰允諧。其王是時與諸羅漢、自彼而至。建立伽藍，結集叁藏。欲作毗媻沙論。是時尊者世友、戶外納衣。諸阿羅漢謂世友曰：結使未除，诤議乖謬。爾宜遠迹，勿居此也。世友曰：諸賢于法無礙，代佛施化，方集大義，欲製正論；我雖不敏；粗達微言。叁藏玄文，五明至理，頗亦沈研得其趣矣。諸羅漢曰：言不可以若是。汝宜屏居疾證無學已，而會此；時未晚也。世友曰：我願無學，其猶洟唾。志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸未墮于地，必當證得無學聖果。時諸羅漢重诃之曰：增上慢人、斯之謂也。無學果者，諸佛所贊；宜可速證，以決衆疑。于是世友卽擲縷丸空中，諸天接縷丸而請曰：方證佛果，次補慈氏；叁界特尊，四生攸賴。如何于此欲證小果。時諸羅漢見是事已；謝咎推德，請爲上座。凡有疑議，鹹取決焉。是五百賢聖，先造十萬頌邬波第铄論。（舊曰優波提舍論。訛也。）釋素呾纜藏。（舊曰修多羅藏。訛也。）次造十萬頌毗奈耶毗媻沙論，釋毗奈耶藏。（舊曰毗那耶藏。訛也。）後造十萬頌阿毗達磨毗媻沙論，釋阿毗達磨藏。（或曰阿毗昙藏。略也。）凡叁十萬傾，九百六十萬言；備釋叁藏，懸諸千古。莫不窮其枝葉，究其淺深。大義重明，微言再顯。廣宣流布，後進賴焉。迦膩色迦王、遂以赤銅爲鍱，镂寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏于其中。命藥叉神、周衛其國。不令異學持此論出。欲求習學，就中受業。于是功既成畢；還軍本都。出此國西門之外，東面而跪。複以此國總施僧徒。迦膩色迦王既死之後，訖利多種、複自稱王。斥逐僧徒，毀壞佛法。 - 朱芾煌

　　（故事）佛滅後第一結集時，優婆離結集律藏。見智度論二，四分律五十四，善見律毗婆沙一，西域記九。

西域七卷十五頁雲：城東南行十四五裏，至大窣堵波。是七百賢聖重結集處。佛涅盤後百一十年，吠舍厘城，有諸苾刍，遠離佛法，謬行戒律。時長老耶舍陀，住憍薩羅國，長老叁菩伽，住秣兔羅國，長老厘波多，住韓若國，長老沙羅，住吠舍厘國。長老富阇蘇彌羅，住娑羅梨弗國，諸大羅漢，心得自在，持叁藏，得叁明，有大名稱，衆所知識。皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖，皆可集吠舍厘城。猶少一人，未滿七百。是時富阇蘇彌羅，以天眼見諸大賢聖，集議法事。運神足至法會。時叁菩伽于大衆中，右袒長跪，揚言曰：衆無嘩。欽哉念哉。昔大聖法王，善權寂滅，歲月雖淹；言教尚在。吠舍厘城懈怠苾刍，謬于戒律。有十事出，違十力教。今諸賢者，深明持犯，俱承大德阿難指誨。念報佛恩，重宣聖旨。時諸大衆，莫不悲感。卽召集諸苾刍，依毗柰耶，诃責製止。削除謬法，宣明聖教。 - 朱芾煌

西域記九卷十二頁雲：竹林園西南行五六裏，南山之陰，大竹林中，有大石室。是尊者摩诃迦葉波、在此與九百九十大阿羅漢，以如來涅盤後，結集叁藏。前有故基。未生怨王爲集法藏諸大羅漢建此堂宇。初大迦葉宴坐山林，忽放光明。又睹地震。曰：是何祥變，若此之異。以天眼觀見佛世尊于雙樹林間入般涅盤。等命徒屬，趣拘屍城。路逢梵志，手執天花。迦葉問曰：汝從何來，知我大師，今在何處？梵志對曰：我適從彼拘屍城來。見汝大師，已入涅盤。天人大衆，鹹興供養。我所持花，自彼得也。迦葉聞已；謂其徒曰：慧日淪照，世界暗冥。善導遐棄，衆生顛墜。懈怠比丘，更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂。若有所犯；誰能诃製。迦葉聞已；深更感傷。思集法藏，據教治犯。遂至雙樹，觀佛禮敬。既而法王去世，人天無導。諸大羅漢，亦取滅度。時大迦葉作是思惟：承順佛教，宜集法藏。于是登蘇迷盧山，擊大揵椎，唱如是言：今王舍城將有法事。諸證果人，宜時速集。揵槌聲中，傳迦葉教，遍至叁千大千世界。得神通者，聞皆集會。是時迦葉告諸衆曰：如來寂滅，世界空虛。當集法藏，用報佛恩。今將集法，務從簡靜。豈恃群居，不成勝業。其有具叁明，得六神通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集。自余果學，各歸其居。于是得九百九十人。除阿難在學地。大迦葉召而謂曰：汝未盡漏，宜出聖衆。曰：隨侍如來，多曆年所。每有法議，曾未棄遺。今將結集而見擯斥。法王寂滅，失所依怙。迦葉告曰：勿懷憂惱。汝親侍佛，誠複多聞。然愛惑未盡，習結未斷。阿難辭屈而出。至空寂處，欲取無學。勤求不證。既已疲怠，便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。往結集所，叩門白至。迦葉問曰：汝結盡耶？宜運神通，非門而入。阿難承命，從鑰隙入。禮僧已畢，退而複坐。是時安居初十五日也。于是迦葉揚言曰：念哉谛聽。阿難聞持，如來稱贊。集素呾纜（舊曰修多羅。訛也。）藏。優波厘，持律明究，衆所知識。集毗奈耶（舊曰毗那耶。訛也。）藏。我迦葉波，集阿毗達磨藏。兩叁月盡，集叁藏訖。以大迦葉，僧中上座。因而謂之上座部焉。 - 朱芾煌

　　（故事）王以如來涅槃後第四百年應期撫運，王風遠被，殊俗內附，機務余暇，每習佛經，日請一僧，入宮說法。諸師各異其說，王頗惑于去就，以問脅尊者。尊者曰：如來去世歲月逾邈，師資部執，自致矛盾，不如及今隨自宗而結集叁藏。王聽之，精選其人，得四百九十九人，皆阿羅漢也。後得世友菩薩以爲上座，充爲五百人。以迦濕彌羅國四周皆山爲要害之地，物産豐饒，迦膩色迦王，率諸阿羅漢至此國，建立伽藍，使結集叁藏。叁藏各十萬頌，總爲叁十萬頌，稱九百六十萬言，是大毗婆沙論也。王遂以赤銅爲鍱，镂寫論文，以石函緘封，建塔而藏于其中，命藥叉神守衛其國，不使外出，求習學者，使就中受業。見西域記叁。

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　　佛教名詞。意爲合誦或會誦。即由佛教徒集會，對佛陀學說進行會誦。經過討論、甄別、審核，最後用文字確定下來，成爲經典。這種會議稱爲結集。關于佛教史上的幾次結集，南傳佛教和北傳佛教文獻的記載並不一致，但綜合兩傳文獻，可以認爲，佛教史上先後共有四次結集。

　　第一次結集　　傳說佛陀涅槃後不久，以其著名弟子大迦葉爲首的五百人，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟進行結集。這次結集的主要內容是由號稱持律第一的優婆離和號稱多聞第一的阿難陀誦出毗奈耶（戒律）和法（經），然後經會議確定，編纂成書。因這次結集在王舍城附近，故又稱爲王舍城結集或五百人結集。

　　第二次結集　　王舍城結集後一百年左右，以耶舍爲首的七百僧衆，在毗舍離進行結集。此次結集的原因是毗舍離的僧侶違犯了原定的戒律，其中特別是出現了向人乞錢的事，于是又重新就戒律進行結集，確定了“十非法事”：①鹽姜合共宿（鹽姜允許儲下供日後使用）；②兩指抄食（比丘原定正午前進食，但如果中午太陽的影子過二個指頭時進食還可算正午算）；③複座食（吃完了，還可再坐就食）；④趣聚落食（食後，還可到附近村落再吃）；⑤酥油蜜石蜜和酪（不到時候，也能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥飲阇樓伽酒（比丘在有病時，可吃一些經發酵的酒）；⑦作座具隨意大小（比丘從具可隨意大小）；⑧習先所習（出家前所習的東西在出家以後仍可學習）；⑨求聽（僧團有事需大家商量，但有些場合，可先作，事後再求承諾）；⑩受蓄金銀錢（可以受蓄金銀財物）。

　　此次結集稱爲毗舍離結集或七百人結集，又由于參加此次結集的多爲佛教長老，故又稱爲上座部結集。

　　對于上座部的決定，毗舍離的僧侶不服，于是另召集約有萬人參加的會議，並決定上述十事爲合法。由于參加這一結集的人數很多，因而被稱爲大衆部結集。這是佛教內部部派分裂的開始，此後，派別日益增多，從而佛教教義、學說和戒律也因部派之不同而有許多歧異和變化。

　　以上是南傳佛教關于第二次結集的說法，但據北傳佛教著作《異部宗輪論》所載，上座、大衆兩部分裂原因則是由大天提倡異說而引起的，即所謂“大天五事”。五事即：①余所誘(雖爲阿羅漢,只要有生理欲望的存在,還有夢遺等事)；②無知（還爲無明所覆蓋）；③猶豫（還有對教理和戒律、叁寶的存疑）；④他令人（還需要佛和其他先輩的指示）；⑤道因聲故起（雖爲阿羅漢，有時如不發出“苦”的聲音，仍有世無常、苦等痛切的感覺）。

　　第叁次結集　　根據南傳佛教的傳說，在阿育王時期，每天在雞園寺中供養上萬名出家人，其中也有許多外道，因而經常引起爭端。于是以目犍連子帝須爲首的一千僧衆，在華氏城（即波多厘子城）進行了第叁次結集，重新整理佛教經典，並編輯了一部《論呈》。論事，就是爭論的問題，把不同派別的論點整理出來，正反面各五百條，合計一千條。觀僅存一百十六條，都是目犍連子帝須所反對的論點。從《論事》中可以看出，當時佛教內部又有了進一步的分裂，部派林立，爭論十分激烈。其中就涉及到補特伽羅的有無問題，犢子部分然主張有補特伽羅，而代表化地部的目犍連子帝須則堅決反對此說。

　　關于這次結集，北傳佛教文獻中並無任何記載，因之也不爲北傳佛教所承認。

　　第四次結集　　據說在上述叁次結集之外，在貴霜王朝的迦膩色迦王時期，還進行過一次結集。這次結集是在以脅尊者爲首的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）進行的，並對經、律、論都作了注釋。現在，前兩種注釋已經失傳，只有後一種注釋保存下來，稱爲《大毗婆沙論》。這是北傳佛教的說法。南傳佛教則把19世紀在期裏蘭卡舉行的五百僧人結集，作爲第四次結集。這次結集首次把巴利語叁藏輯錄成冊。

　　此外，又據1789年泰國伐奈那親王著、經拉瑪六世于1923年敕令出版的《結集史》一書所載，南傳上座部共舉行了九次結集。前叁次在印度，中間四次在斯裏蘭卡，最後兩次在泰國。前五次結集，經考證，與期裏蘭卡的《大史》的說法相同。至于第六次至第九次的結集，並未能取得泰國以外的其他南傳佛教諸國的認可。（高楊）

　　（故事）小乘經典第一期之結集，有分窟內窟外二部者，亦有不分者。不分之說，如阿育王傳四曰：“迦葉與五百羅漢同至畢波羅窟，先使阿難結集修多羅藏，次使優波離結集毗尼藏，後迦葉自結集摩得勒伽藏。”（取意）。十誦律六十曰：“大迦葉與五百比丘共安居王舍城外精舍，先使優波離結集毗尼藏，次使阿難結集修妒路藏與阿毗昙藏。”（取意）。四分律五十四曰：“初大迦葉與五百大比丘至王舍城，優波離先結集毗尼藏，次阿難結集修多羅藏與阿毗昙藏，既結集叁藏後，長老富羅那率五百比丘來，迦葉更對此比丘等如上結集叁藏。”（取意）。智度論二曰：“大迦葉欲結集叁藏，至王舍城阇崛山中告阿阇世王賜我等食，日日送付，今我等爲結集經藏，不作他行，叁月安居于此。先十五日說戒時集大衆，迦葉入禅定，以天眼觀之，一千人中，獨阿難一人未盡余垢。迦葉自禅定起，攜阿難手從衆中出，言今清淨衆中欲結集經藏，汝余垢未盡，不可住此，阿難深慚恥悔責，其夜中盡余垢爲阿羅漢，直入加于千數。于是使阿難先結集修妒路法藏，次使優波利結集毗尼藏，後複使阿難結集阿毗昙藏。”（取意）。毗尼母經叁曰：“大迦葉先于王舍城耆阇掘山竹林精舍中集五百比丘，使難阿結集第一毗尼藏，第二修妒路藏，第叁阿毗昙藏之叁藏，後富蘭那偕比丘五百人來加之。”（取意）。已上皆記叁藏之結集，比丘之數與結集者小有異。僧祇律叁十二曰：“與一千大比丘同至王舍城刹帝山窟，敷置床褥，莊嚴世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍連座，次敷大迦葉座，如此次第敷五百座，辦四月供養，爲結集法藏，悉斷外緣。爾時一千人中選取五百，使阿難先結集四阿含及雜藏，次使優波離結集毗尼藏。”（取意）。五分律叁十曰：“大迦葉與五百比丘至王舍城使優波離先結集毗尼藏，次使阿難結集修多羅藏。”（取意）。善見律一曰：“阿阇世王爲結集者于先底槃那波羅山邊禅室門邊造講座，大迦葉得五百比丘來此，先使優波離結集毗尼藏，次使阿難結集法藏。”（取意）。已上僧祇律與善見律皆不言第叁阿毗達磨藏之結集。增一阿含經序品曰：“大迦葉集八萬四千衆，使阿難結集第一契經藏，第二律藏，第叁阿毗昙藏，第四雜藏（此中有方等大乘）彌勒菩薩在座稱善哉”（取意）。撰集叁藏傳曰：“于摩竭陀僧伽屍城北，迦葉聚八萬聖者，使阿難結集四藏，一經藏，二律藏，叁法藏，四雜藏。”（取意）。已上增一阿含經與撰集叁藏傳所說皆同，大衆部之義也。故雖不自言窟外，而爲窟外之結集無論矣（義林章二本，決撰集叁藏傳爲大衆部之義，唯識同學鈔叁之五、決今增一阿含經爲大衆部之經）。