(一)凡五卷。隋代吉藏（549～623）撰。又稱維摩诘所說經疏、不可思議解脫經疏、淨名經略疏、維摩經疏。收于卍續藏第二十九冊。本書爲維摩經之注釋書。書名“略疏”，系相對于吉藏之另一著作六卷本維摩經義疏而稱，因義疏又作廣疏，故本疏乃有此稱。二疏皆爲維摩經之注疏，然各異其趣。義疏系逐次注釋經文之語句，本書則闡釋經文之含意。故若欲知吉藏對于維摩經之了解，則二書參照可得相輔相成之效。
(二)凡十卷。隋代天臺大師智顗（538～597）說，唐代湛然（711～782）整理。又稱維摩略疏。收于大正藏第叁十八冊。本書將智顗之維摩經文疏二十八卷刪略成十卷，而二書並行于唐末五代。［新編諸宗教藏總錄卷一］（參閱“維摩經疏”5894）
（名數）顯人身之無實以十喻：一是身如聚沫，二是身如泡，叁是身如焰，四是身如芭蕉，五是身如幻，六是身如夢，七是身如影，八是身如響，九是身如浮雲，十是身如電。見維摩經方便品。
凡六卷。隋代智顗撰。收于大正藏第叁十八冊。又稱維摩經略玄、維摩經玄義、淨名玄義、淨名玄疏、淨名玄。本疏系以天臺宗釋經之定規“五重玄義”來注釋鸠摩羅什所譯維摩經之玄旨，可視爲維摩經概論之作。全書援引經論頗多，有華嚴、法華、涅槃、摩诃般若、地持、清淨法行等經，及大智度論、十地經論、攝大乘論等。系智顗大師于隋開皇十五年（595）受晉王廣之請，撰述于金陵。本書與同爲智顗所著之維摩經文疏共稱天臺宗維摩經注疏之雙璧。［諸宗章疏錄卷一］
凡四卷或八卷。隋代慧遠（523～592）撰。又稱維摩義記、維摩诘所說經注、維摩義疏。收于大正藏第叁十八冊。本書系對于維摩經之文義作解釋。初闡明聲聞、菩薩二藏，並舉出漸、頓二教之別，而判維摩經爲菩薩藏頓教之法輪；次釋維摩經之經題，以下次第闡釋文義。
本書字句精練，而釋義高妙，頗能發揮維摩經之奧旨。因著者屬地論宗，故書中處處顯現該宗“阿賴耶真識說”之特色。又書中遇有須詳釋之處，屢出現“義如別章”之詞；“別章”乃指大乘義章，故知此書撰于大乘義章之後。［續高僧傳卷八、新編諸宗教藏總錄卷一］
(一)凡六卷。隋代吉藏（549～623）撰。又稱維摩經疏、維摩經廣疏、淨名經廣疏、維摩廣疏。收于大正藏第叁十八冊。本書系立于叁論宗之立場以注釋維摩經。初論“玄義”，其次逐一注釋維摩經十四品之文句。該“玄義”部分可視爲維摩經概論，亦可視爲本書之序論，後已別出一書成爲“維摩經遊意”一卷。除“玄義”之外，本書注釋各品，首皆解釋品名，次概說該品大意，複逐次注釋經文；于注釋之中屢屢引用鸠摩羅什、僧肇、興皇等之說。
(二)凡五卷（或叁卷）。日本聖德太子撰。收于大正藏第五十六冊。闡釋維摩經之文義。初釋經名，以維摩诘爲已登正覺之大聖，次將經文分爲叁部分，佛國品至菩薩品爲序說，文殊師利問疾品至見阿■佛品前半爲正說，見阿■佛品後半至囑累品爲流通說。本書多參酌僧肇之注維摩诘經等，並援引僧肇、道生之說，此外亦列舉己說。與法華、勝鬘二疏合稱“太子叁經疏”。
凡十卷。後秦僧肇撰。全稱維摩诘所說經注。又作注維摩、注維摩、注維摩經、淨名集解。收于大正藏第叁十八冊。鸠摩羅什譯出維摩經之後，僧肇遂根據其師之說與道生、道融之說而發抒己見，闡釋維摩經之旨意，完成此書，成爲 我國佛教思想界極具影響力之書。
本書卷首所附僧肇之序文敘述“本”、“迹”之觀點，以洞察維摩經之本義，並將法華經等之深奧教理相通互會。本文內容系依經文先後加以解釋，而爲我國注解維摩經之始。其後，智顗之維摩經玄疏六卷、文疏二十八卷，與隋代慧遠之維摩經義記八卷、吉藏之維摩經義疏八卷、略疏五卷等，均爲根據維摩經所作之研究書，亦皆以本書爲藍本而成。另有窺基之說無垢稱經疏十二卷則系根據玄奘譯之維摩經（說無垢稱經六卷）所注釋者，然多少亦參照羅什所譯之維摩經與本書之說法。
維摩經本成立于印度，自古以來即備受重視，傳說世親（梵Vasubandhu ）曾著維摩經論（今已散逸）。羅什之維摩經觀乃直接采用印度本土之解釋；而道生等人則根據中國人之看法著書立論，故其內容與注維摩于思想史上深具意義。要之，于古維摩中，因僧肇之皈入佛門，遂將羅什之新譯加以發揚，並透過其老莊學之素養，而展開解釋維摩之新天地，其例證可見于本書各處。又本書不僅于東方哲學、禅宗中具重要之價值，更以發揮大乘佛教之精髓爲其一大特點。［肇論新疏卷上、出叁藏記集卷 十五道生傳、梁高僧傳卷六、新編諸宗教藏總錄卷一］
（書名）二卷，民國八年，太虛法師于京師已未講經會講演維摩诘不可思議解脫經，在會聞法者集成之。書中多推陳出新之語。融貫哲理，聏調天下，于講經中，能獨開一生面者。
（經名）維摩經之具名。叁卷，秦羅什譯。維摩經有叁譯：一吳支謙譯，題爲維摩诘經。二爲今經。叁唐玄奘譯。是爲說無垢稱經。叁譯中流行盛者今經也。諸家疏注如下：維摩诘所說經注十卷，姚秦鸠摩羅什僧肇道生叁家注中集出。注維摩經十卷，後秦僧肇注。常稱爲注維摩。維摩經義記八卷，隋慧遠撰。維摩經玄疏六卷，隋智顗撰。常稱爲淨名玄。維摩經文疏二十八卷，隋智顗撰，常稱爲廣疏。維摩經略疏十卷，隋智顗說，唐湛然略，世稱爲淨名疏。淨名玄論八卷，隋吉藏述。維摩經遊意一卷，隋吉藏述。維摩經義疏六卷，隋吉藏述。維摩經疏五卷，隋吉藏述。維摩經疏記叁卷，唐湛然述。維摩經疏記鈔卷四卷五，唐道暹私記。不全。說無垢稱經疏六卷，唐窺基撰。維摩經略疏垂裕記十卷，宋智圓述。維摩經疏科一卷，明失名著。維摩經評注十四卷，明楊起元評注。維摩經無我疏十二卷，明傳镫著。維摩經饒舌一卷，淨挺著。
（書名）六卷，明釋大賢述。其法弟大舣爲之序雲：此經自秦譯以來，始出肇師注。而多引什師之語。其文簡。其旨深。（中略）近時無我疏印天臺四教六即四悉叁觀等語，其文浩汗。義旨重疊，誠繁矣。吾兄古德法師，新出斯解，義乃折衷雲雲。
（經名）大方等頂王經之異名。維摩诘之子善思童子抱于保姆與佛及諸大弟子問答妙義。
（傳說）見金粟條。
隋天臺智者大師說 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
隋天臺智者大師說 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
佛國品第一，佛在庵羅樹園，與八千比丘，叁萬二千菩薩，及梵釋八部四衆俱。寶積等五百長者子，各持寶蓋供佛。佛令合爲一蓋，普現世界中事，及現十方諸佛說法。寶積偈贊，並問淨土之行。佛答以衆生之類，是菩薩淨土。乃至隨其心淨，則佛土淨。舍利弗疑此土何以獨穢，佛按指現淨土相。方便品第二，維摩诘長者方便現疾，爲衆說法。弟子品第叁，佛遣十大弟子，乃至五百弟子問疾，皆辭不堪。菩薩品第四，佛遣彌勒等諸菩薩問疾，亦辭不堪。文殊師利問疾品第五，大衆同往，相見酬答。不思議品第六，借座于須彌燈王佛國，演不思議解脫之法。觀衆生品第七，維摩答文殊問，觀衆生如幻，如水月，如鏡像等。乃至從無住本，立一切法。次有天女散華，舍利弗等不能去華，與天女種種問答。 佛道品第八，維摩答文殊問，明菩薩行于非道，通達佛道。文殊答維摩問，明一切煩惱爲如來種。維摩答普現色身問，明法門眷屬，智度母，方便父等。入不二法門品第九，叁十二菩薩各說入不二法門，最後文殊問維摩，維摩默然。香積佛品第十，維摩遣化菩薩往上方香積佛所，乞世尊所食之余，悉飽衆會。菩薩行品第十一，維摩與大衆見佛，佛爲阿難說諸佛一切施爲，無非佛事。及爲香積世界諸菩薩，說不盡有爲，不住無爲，法門。見阿閦佛品第十二，維摩答佛觀如來問，及斷取妙喜世界，來示此會大衆。法供養品第十叁，天帝贊歎持經，誓願擁護。佛爲說過去藥王佛時，寶蓋轉輪聖王，與其千子，供養于佛。有一王子，名爲月蓋。思惟供養，以何爲勝。乃至問佛？佛示以法供養最。遂于末後守護法城，今得成佛。囑累品第十四，囑彌勒及阿難廣宣流布。
按智者大師，曾有玄義及疏。今皆流入高麗。此間僅存四教義六卷，乃玄義中一分耳。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
西晉月支國沙門竺法護譯
與《善思童子經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
吳月支國優婆塞支謙譯
與《維摩诘所說經》同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
姚秦鸠摩羅什並僧肇等注 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
Weimojing
佛教經典。全稱《維摩诘所說經》，一稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩诘經》。後秦鸠摩羅什譯，3卷，14品。敘述毗耶離（吠舍離）城居士維摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨爲“彈偏斥小”、“歎大褒圓”，批判一般佛弟子 等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認爲“菩薩行于非道，是爲通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲汙泥”，此即“通達佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作爲不二法門的極致。僧肇在《維摩诘所說經注序》中稱：“此經所明，統萬行則以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲首，語宗極則以不二爲門。”認爲此即“不思議之本”。
根據各種版本的比較，此經成立的年代大概在1～2世紀，是印度大乘佛教時期出現的經典這一。在印度頗爲流行。但梵本大部已散失，只有一些片斷。它用寓于象征意義的談話形式，顯示出大乘性空思想的極意，爲同類經中藝術感染力較強的作品。後世把《維摩經》作爲在家佛教的重要經典，而維摩诘也被看成是在家佛教理想的體現者。此經于後秦弘始八年（406）在長安大寺譯出。但據《開元釋教錄》介紹，此經在中國早有流傳，從東漢至唐初，除鸠摩羅什譯本外，還有7個譯本：①東漢嚴佛調譯《古維摩诘經》2卷（已佚）；②吳支謙譯《維摩诘經》2卷；③西晉竺叔蘭譯《異毗摩羅诘經》3卷（已佚）；④西晉竺法護譯《維摩诘所說法門經》1卷（已佚）；⑤東晉祗多蜜譯《維摩诘經》4卷（已佚）；⑥唐玄奘譯《說無垢稱經》6卷；⑦東晉支敏度還曾將支謙、竺叔蘭和竺法護叁譯糅合爲一，名《合維摩诘經》行世。
主要注疏有東晉僧肇《維摩诘所說經注》10卷；隋慧遠《維摩經義記》8卷，智顗《維摩經玄疏》6卷、《維摩經文疏》28卷，吉藏《維摩經玄論》8卷、《維摩經義疏》6卷；唐湛然《維摩經略疏》10卷，窺基《說無垢稱經贊》6卷等。日本聖德太子曾撰《維摩經義疏》。此外，勢範、凝然、鳳潭等也各著疏鈔流通。在中國還有藏語譯本。1928年，日本河口慧海將其譯爲日語刊行，題爲《漢藏對照國譯維摩經》。（高振農）