（經名）一卷，唐玄奘譯。小乘部之攝。釋十二因緣之義。
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
亦出放牛品，釋十二緣起義。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽二十一卷二頁雲：複審思擇：唯有諸業，及異熟果；其中主宰，都不可得。所謂作者，及與受者。唯有于法，假想建立。謂于無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想，施設言論，說爲作者，及與受者；有如是名，如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂，如是長壽、如是久住、如是極于壽量邊際。又于此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起，六觸所生，諸受。牽引因者：謂于二果，發起愚癡。愚癡爲先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受，次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛；及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子；令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便爲叁苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。複審思擇：于是緣性緣起觀中，善修善習善多修習；能斷愚癡。又審思擇：如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思緣起所有道理。 - 朱芾煌
爲闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。與“實相論”相對稱。爲佛教教理兩大系統之一，據說此劃分始于隋代之慧遠。與之相對之實相論又稱實體論，乃審察諸法之實相本體，並以之爲教理之論說。
緣起論系以“法印”爲基礎，以十二緣起、四聖谛、八正道爲中心思想。法印之內容，一般最常見者爲“叁法印”，即：(一)諸行無常，謂自時間上觀之，一切現象（有爲法）皆屬遷流變化而刹那生滅者，故無固定不變壞之物存在。(二)諸法無我，謂自空間上觀之，諸法（包括有爲、無爲法）依緣起之法則，互相依存，而無“我”之實體可言。(叁)涅槃寂靜，謂有情衆生顛倒諸法實相，妄執有“我”、“我所”，因而起惑造業，流轉不息；如能悟解“無我”，則惑亂不起，當下即能正覺諸法實相，深徹法性寂滅，獲得無礙自在，而證一切皆即寂靜涅槃。除叁法印之外，又有加上“一切皆苦”而成“四法印”者；或僅以“一切皆苦”與“涅槃寂靜”二者並稱爲“二法印”者。一切皆苦系自理想之觀點考察現實世界所獲之結論；蓋現實世界乃凡夫之輪回界，充滿苦惱與不滿，而無任何絕對之幸福、快樂、完美、圓滿、純淨等可言，故謂一切皆苦。
十二因緣又稱十二緣起，共由十二支前後刹那無間相續之法所成，即：(一)老死，包括老、死、憂、悲、苦、惱等人生所不能免除之痛苦事實，以此爲觀察之起點。(二)生，爲老死之源。(叁)有，即所謂之“存在”，爲“生”之源，具體言之，即指欲有、色有、無色有等叁有；經由此叁有之依報、正報，始有吾人之“生”。(四)取，即執著之意；由于執著妄心之故，吾人方墮于叁有之境界。(五)愛，爲執著之本源，亦爲現實界之根源。(六)受，即是感情，然感情不起于自身，而系由刺激之反應而生者。(七)觸，即感情（受）之所依。(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又稱六根，爲觸所依賴之感覺器官，亦爲一切愛欲緣起之條件。(九)名色，即心、身，爲生命組織之全體，亦爲五蘊之有機複合體，乃六入所賴以成立者。(十)識，爲統一心、身之認識作用。(十一)行，即業，乃造作、行爲之義。(十二)無明，即無知之意；行爲之根源乃無始以來之一種盲目意志。上記十二支所成之十二緣起有順觀（稱爲流轉緣起）、逆觀（稱爲還滅緣起）兩種。順觀系自“苦”開始，探索其原因所推求出之十二項具體條件；逆觀則就逐一之條件，倒逆次第而審谛、徹悟，以滅除老、死、憂、悲、苦、惱等衆苦。
四谛指苦、集、滅、道等四種真實不虛之谛理，系根據上述之叁法印與十二因緣之思想，而組成之教綱。(一)苦谛，審實世間四苦、八苦等之相，乃實苦而不虛之真谛。(二)集谛，審實關于苦之生起或根源之真谛。(叁)滅谛，審實吾人可從相續不斷之苦獲得解脫自在之真谛。(四)道谛，即依照正見等八種正確之方法（八正道）以滅除衆苦，證得涅槃之真谛。
八正道爲四谛法之第四道谛之解脫方法，即：(一)正見，即確認苦、集、滅、道四谛及叁世因果爲唯一真確之知識。(二)正思惟，即過出世生活，不嗔恨，不中傷。(叁)正語，即說話莊重、真實、親切、仁慈。(四)正業，如戒殺、戒偷、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒等五戒。(五)正命，即以正當之方法維持生活，維系生命。(六)正精進，消除舊有惡習，防止新業産生。(七)正念，思量身體、感官、心靈等均非我、我所，故無我可得。(八)正定，分四次第，由沈靜、輕安、無分別心至解脫境界。
上述之緣起說，乃佛陀所證悟之獨特思想，爲其他各種宗教、哲學、思想所未曾有者，其完整之理論體系于原始佛教時代即已具備，後世之論師乃以之爲根本教理，而逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列之緣起論系統教說。(一)業感緣起，如俱舍論所說。謂諸法之緣起系由于業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦爲業，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。(二)賴耶緣起，爲法相宗基于解深密經、瑜伽師地論、唯識論等所說。謂業力系來自于衆生心識之阿賴耶識中所執持之種子，此種子遇緣則生起“現行”，複由現行熏染種子（稱新熏種子），其後再遇緣則更生現行，自現行又熏種子，如是輾轉依存、互爲因果而無窮無盡，故知阿賴耶識乃一切萬法開發之本源。(叁)真如緣起，主要系依據大乘起信論而說者。謂衆生心識之阿賴耶識雖爲發動宇宙一切現象之本源，然溯其根源，則爲含藏真如之如來藏心；諸法系真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，然由風之緣而産生千波萬浪，翻騰不已。(四)法界緣起，此系華嚴宗基于華嚴經所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。(五)六大緣起，此系密宗所說。謂一切諸法皆由地、水、火、風、空、識等六大遇緣而生起者。
于諸經論中，屬于緣起論系統者有華嚴、解深密、楞伽、勝鬘等經，及起信、寶性、瑜伽師地、唯識、俱舍等論；屬于實相論系統者有法華、般若、維摩等經，及中、百、十二門、成實等論。于各宗派中，俱舍、法相、地論、攝論、華嚴、密宗等皆屬緣起論系；叁論、天臺則屬實相論系。蓋緣起論以諸法由因緣生起爲其主旨，從而探索諸法開展之本源，故其研究方向爲時間性（縱），而傾向于論理性之闡釋態度；實相論以諸法之本體實相爲其論旨，故研究方向爲空間性（橫），而傾向于直覺性之實踐主義態度。此二大教系之相對並存，若以“空”、“有”相對之觀點而言，緣起論即“有”論，主張“真有俗空”，是爲表德門之說；實相論爲“空”論，主張“真空俗有”，是爲遮情門之說。
緣起論系次第發展出上記之業感、賴耶、真如、法界、六大等緣起論旨。于實相論，則有：(一)成實論判立萬法爲假有、實有、真空叁方面，而以真空爲究竟第一義。(二)叁論宗基于中、百、十二門等論，及般若經之說，主張諸法皆空、不可得，乃屬絕對之空論。(叁)以法華經爲主之天臺宗，揭出即空、即假、即中之“叁谛圓融”之說，謂諸法存在之原本即是真如實相，而名之爲“空”者，並非如吾人所存于情想概念中者，而系諸法之宛然存在者，故謂柳綠花紅，一一悉皆實相真如之妙相，此即中道之“現象即實在論”。此二大教系之教理構成要點雖各自不同，然其根源思想本非迥然相違者，而宜以“一掌之兩面”融通之，使其相資相成，故若以重新整合之立場觀之，則法界緣起、六大緣起、叁谛圓融等教說亦可視爲緣起、實相二大教系之全面調和，此亦爲教理思想發展上之特殊旨趣。［雜阿含經卷十二、大毗婆沙論卷二十四、俱舍論卷九、大乘義章卷十九］（參閱“原始佛教”4061、“緣起”6126）
（術語）二門之一。見二門條。
二門之一。見二門條。 - 陳義孝編
瑜伽九卷十六頁雲：緣起門雲何？謂依八門，緣起流轉。一、內識生門，二、外稼成熟門，叁、有情世間死生門，四、器世間成壞門，五、食任持門，六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，七、威勢門，八、清淨門。 - 朱芾煌
瑜伽十卷五頁雲：問：何因緣故，逆次第中，老死爲先，說諸緣起？答：依止宣說谛道理故。以生及老死，能顯苦谛。如世尊言：新名色滅爲上首法。問：何故不言諸無明滅爲上首耶？答：依心解脫者而施設故。由彼于現法中種子苦，及當來苦果，不生而滅；故說名色爲先，受爲最後，得究竟滅。又于現法中受諸受時，愛及隨眠，永拔不起，說名爲滅。由彼滅故；以彼爲先，余支亦滅。如是等類，宣說緣起次第應知。 - 朱芾煌
瑜伽叁十一卷二頁雲：複審思擇：于過去世所得自體無正常性，如是已住。于現在世所得自體無正常性，如是今住。于未來世所得自體無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起時。 - 朱芾煌
瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇，十二有支，若內若外，而起勝解。是名尋思諸緣起事。 - 朱芾煌
（術語）與緣起偈同。
瑜伽九卷十二頁雲：雲何緣起體？若略說，由叁種相，建立緣起。謂從前際，中際生；從中際，後際生。中際生已；若趣流轉，若趣清淨究竟。如彼論九卷十二頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十二頁雲：複言：世尊！言緣起者，是何句義？世尊告曰：如是諸分，各由自緣和合無阙，相續而起；如是名爲緣起句義。複言：世尊！先爲略說緣起名義；其緣起義，猶未爲說。雲何應知？世尊告曰：諸緣起義，略有十一。如是應知。謂無作者義，是緣起義。有因生義，是緣起義。離有情義，是緣起義。依他起義，是緣起義。無動作義，是緣起義。性無常義，是緣起義。剎那滅義，是緣起義。因果相續無間斷義，是緣起義。種種因果品類別義，是緣起義。因果更互相符順義，是緣起義。因果決定無雜亂義，是緣起義。如是應知緣起略義。
二解 瑜伽九卷十六頁雲：緣起義雲何？謂離有情義，是緣起義。于離有情，複無常義，是緣起義。于無常，複暫住義，是緣起義。于暫住，複依他義，是緣起義。于依他，離作用義，是緣起義，于離作用，複因果相續不斷義，是緣起義。于因果相續不斷，複因果相似轉義，是緣起義。于因果相似轉，複自業所作義，是緣起義。問：爲顯何義，建立緣起耶？答：爲顯因緣所攝染汙清淨義故。
叁解 瑜伽叁十一卷一頁雲：謂依緣性緣起增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故；彼彼法生，如是如是諸法滅故；彼彼法滅。此中都無自在、作者、生者、化者、能造諸法；亦無自性、士夫、中間、能轉變者，轉變諸法。若能了知如是等義；是名尋思緣起義。
四解 瑜伽五十七卷二十七頁雲：由衆緣故，速壞集起；由衆緣故速壞集起故名緣起。
五解 辯中邊論中卷八頁雲：已說處義；緣起義雲何？頌曰：緣起義，于因果用無增減。論曰：于因果用，若無增益，及無損減；是緣起義。應知此中增益因者：執行等，有不平等因。損減因者：執彼無因。增益果者：執有我行等，緣無明等生。損減果者：執無明等，無行等果。損益用者：執無明等，于生行等，有別作用。損減用者：執無明等，于生行等，全無功能。若無如是叁增減執；應知彼于緣起善巧。
六解 雜集論四卷十二頁雲：義者：謂無作者義，有因義，離有情義，依他起義，無作用義，無常義，有剎那義，因果相續不斷義，因果相似攝受義，因果差別義，因果決定義；是緣起義。謂離自在天等作者故；是無作者義。以無明等爲因故；是有因義。無自然我故，是離有情義。托衆緣生故；是依他起義。衆緣所作空故；是無作用義。以非恒故，是無常義。生時過已，無暫住故；是有剎那義。因剎那滅，果剎那生，時分等故；是因果相續不斷義。不從一切一切生故，是因果相似攝受義。從非一一類因，一非一類果生故；是因果差別義。于余相續，不受果故；是因果決定義。
七解 大毗婆沙論二十叁卷九頁雲：問：何故名緣起？緣起是何義？答：待緣而起，故名緣起。待何等緣？謂因緣等。或有說者，有緣可起，故名緣起。謂有性相，可從緣起；非無性相，非不可起。複有說者，從有緣起，故名緣起。謂必有緣，此方得起。有作是說：別別緣起，故名緣起。謂別別初從別別緣，和合而起。或複有說：等從緣起，故名緣起。問：有法從四緣生。謂心心所。有法從叁緣生。謂滅盡無想定。有法從二緣生。謂一切色，及余不相應行。雲何等從緣起，故名緣起耶？答：卽以此事，故名爲等。謂應從四緣生者，皆四緣生；非叁，非二。應從叁緣生者，皆叁緣生；非四，非二。應從二緣生者，皆二緣生；非叁，非四。是故名等。複次依增上緣，故說爲等。謂一一法，于正起時，各除自性，余一切法，皆與彼爲增上緣故。複次皆同時生，故說爲等。如說：一切有情心，等生等自等滅。複次皆一剎那，故說爲等。複次一切皆有此十二支；從無始來，乃至證得無學果位，故說爲等。問：諸有情類，或有前般涅盤者，或有後般涅盤者；如何可說緣起法等？答：皆具十二，故說爲等。複次皆得涅盤，方舍緣起；故說爲等。複次緣起總相，無始無終，一切有情，同有此法；故說爲等。複次前般涅盤者，于緣起法，前少後多。後般涅盤者，于緣起法，前多後少。故說爲等。謂諸有情，皆有無量過去未來諸緣起法。雖行世者，有少有多，而其體數，一切皆等。 - 朱芾煌
分別緣起初勝法門經十二頁雲：複言世尊！惟有此生相續緣起；爲更別有所余緣起？世尊告曰：我說緣起，略有八門。一者、說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色，生于眼識。叁事和合，便有其觸。觸爲緣受。如是廣說。二者、說有任持緣起。謂緣四食，諸根大種安住增長。叁者、說有食因緣起。謂求諸谷，田種水緣，發生芽等。四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分，引生一切所引所生。五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界，由諸因緣，施設成壞。六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設叁惡人天趣別。七者、說有清淨緣起。謂依他音，及依自內如理作意，發生正見；能滅無明。無明滅故；諸行隨滅。廣說乃至由生滅故，老死隨滅。
二解 如緣起門中說。 - 朱芾煌
（書名）叁國佛法傳通緣起之略稱。
爲華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事事無礙法界之內容。又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、無盡緣起、一乘緣起。華嚴宗主張，千差萬別之現象界，其法性（梵dharmata^ ）具有實體，亦即緣起之諸法悉爲實體，現象之外無有實體，實體之外無有現象，此即法界（梵dharma -dha^tu ）之實相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一關系著宇宙之一切（一即一切），一切亦含攝于一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互爲主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱爲法界緣起。
法界緣起可分爲染、淨二方面來說明。染法緣起，系說明迷界之緣起，乃真如無力而無明（迷）有力之狀況；淨法緣起，則說明悟界之緣起，即真如有力而無明無力之狀況。華嚴教義中，更進一步詳細發揮法界緣起者，另有所謂叁性一際、因門六義、六相圓融、四種法界等要旨。此外，針對真理之本體而論說緣起者，即天臺宗之一念叁千論；與之相對，針對各個現象而論說相即相入者，即爲華嚴宗之法界緣起論，此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、權大乘之阿賴耶識緣起論等，所完成的實大乘之緣起論。［華嚴五教章卷四、華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記卷叁下、華嚴經探玄記卷一、卷四、卷十叁］（參閱“法界”3367、“緣起論”6129 ）
（術語）四種緣起之一。見緣起條。
四種緣起之一。見四種緣起條。 - 陳義孝編